Surat Perihal Melaksanakan Pertapaan yang Sesuai dengan Ajaran Sang Buddha

Materi Ajaran

Surat Perihal Melaksanakan Pertapaan yang Sesuai dengan Ajaran Sang Buddha

: 01 Oktober 2017

Surat Blasan Kepada Syijo Kingo

Perihal Ulambana

1Kalau direnungkan, ketika Nammyohorengekyo dari Sandaihiho tersebarluas di Masa Akhir Dharma, orang yang dilahirkan di tanah negeri ini, mempertahankan dan percaya Sutra ini.

Keterangan

Bagian ini menerangkan tujuan dari ketiga tahap; tujuan, penjelasan dan kesimpulan, sesuai dengan lima asas penyebaran agama. Diuraikan bahwa orang yang menjalankan pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha, yakni menyebarluaskan Nammyohorengekyo dari Sandaihiho tiga syarat dari inti pokok ajaran, pasti akan mengalami penganiayaan besar. Meskipun dikatakan menjalankan pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha, antara penganiayaan yang diterima oleh Buddha Sakyamuni dan penganiayaan yang diterima oleh Buddha Niciren Daisyonin terdapat perbedaan yang besar.

Jika dibandingkan dengan penganiayaan yang diterima Niciren Daisyonin dalam rangka penyebarluasan Hukum Sandaihiho, sembilan penganiayaan besar yang diterima Buddha Sakyamuni hanya merupakan penganiayaan kecil belaka. Dalam Surat Penganiayaan yang Dialami Arif Bijaksana dikatakan, “Buddha Sakyamuni menderita penganiayaan yang tak terkirakan banyaknya... Demikian penganiayaan-penganiayaan yang terjadi pada masa hidup Sang Buddha... Penderitaan yang dialami oleh Nagarjuna, Vasubandhu, Mahaguru Tien-tai, dan Mahaguru Dengyo sama sekali belum menyamai Saya. Bila bukan karena kehadiran Niciren di Masa Akhir Dharma, Sang Buddha akan menjadi pembual besar dan Tathagata Prabhutaratna serta seluruh Buddha lainnya akan menjadi saksi dari bualan besar tersebut.”

Dalam waktu 2.230 tahun lebih semenjak kemoksyaan Sang Buddha, Niciren adalah satusatunya orang di seluruh dunia yang dapat memenuhi ramalan Sang Buddha.” (Gosyo Zensyu halaman 1189). Dengan dibangkitkannya berbagai penganiayaan besar oleh Niciren Daisyonin, Beliau telah membaca dengan badan sendiri ramalan Saddharmapundarika-sutra. Yakni ramalan mengenai akan dialaminya penganiayaan besar oleh orang yang menyebarluaskan Saddharmapundarika-sutra di Masa Akhir Dharma dan juga telah mewujudkan diri sendiri sebagai Buddha pokok Masa Akhir Dharma.

Kutipan kalimat di atas menunjukkan tujuan adalah tiga syarat dari inti pokok ajaran (Pusaka Pujaan Ajaran Pokok, Altar Sila Ajaran Pokok dan Daimoku Ajaran Pokok) dan lima asas penyebaran agama (ajaran, bakat, waktu, negara, dan urutan ajaran yang disebarluaskan). Dalam Catatan Surat Melaksanakan Pertapaan Sesuai dengan Yang Dibabarkan Sang Buddha, Nicikan Syonin mengulas sebagai berikut :

1. Pembagian menurut lima asas penyebaran agama

- Masa Akhir Dharma → waktu

- Ketika tersebarluas→ urutan ajaran yang disebarluaskan

- Tanahnegeri ini → Negara

- Sutra ini → Ajaran

- Percaya → Bakat

“Waktu” menunjukkan Masa Akhir Dharma, yakni masa sekarang ini; yang telah melewati seribu tahun Masa Saddharma dan seribu tahun Masa Pratirupadharma sesudah kemoksyaan Buddha Sakyamuni. Keadaan sedang dilaksanakannya pelestarian Dharma dengan menyebarluaskan Nammyohorengekyo dari Sandaihiho ke seluruh dunia selama puluhan ribu tahun Masa Akhir Dharma sampai masa akan datang tanpa batas Dharma. Pada umumnya “tanah negeri” adalah seluruh dunia, pada khususnya adalah negeri Jepang. Yang dimaksud dengan “Sutra ini” adalah Saddharmapundarikasutra, sutra dari Masa Akhir Dharma, yakni DaiGohonzon dari Sandaihiho. “Percaya” adalah bakat. Seperti diuraikan dalam Bab Stupa Pusaka, “Sutra ini sukar dipertahankan”, hendaknya menerima dan mempertahankan Gohonzon dengan kekuatan kepercayaan dan kekuatan kesungguhan hati.

2. Pembagian menurut tiga syarat dari Inti Pokok Ajaran.

- Tanah negeri → Altar Sila Ajaran Pokok

- Sutra ini → Pusaka Pujaan Ajaran Pokok

- Percaya → Daimoku Ajaran Pokok

Demikianlah jika dibagi menurut Sandaihiho, Daimoku Ajaran Pokok mempunyai dua makna; daimoku dari percaya dan daimoku dari pelaksanaan. Dua kata “melaksanakan pertapaan” dari judul surat ini berarti daimoku dari pelaksanaan. Kata “percaya” dari kutipan kalimat bagian ini berarti daimoku dari percaya. Urutan pembinaan dalam penyebarluasan ajaran seumur hidup Niciren Daisyonin sesuai tiga syarat dari inti pokok ajaran adalah sebagai berikut: Pada tanggal 28 bulan 4 tahun Kenco ke-5 (1253), ketika mengumumkan penegakkan sekte Niciren Daisyonin mulai menyebut Daimoku Ajaran Pokok. 27 tahun kemudian, pada tanggal 12 bulan 10 tahun Koan ke-2 (1279) Dai Gohonzon diwujudnyatakan sebagai tujuan Pokok kehadiran di dunia ini. Selanjutnya perwujudan Altar Sila Ajaran Pokok diserahtugaskan kepada murid sesudah kemoksyaan Niciren Daisyonin.

Dalam Surat Minobu Sojo dikatakan, “Jika majikan negara menegakkan hukum ini, seharusnya ia mewujudkan Altar Sila dari Kuil Ajaran Pokok di Gunung Fuji. Hanya menunggu waktunya. Hal ini disebut Hukum Sila Kenyataan. Apalagi para murid dan keluarga Saya, harus menjaga surat ini”. Cita-cita agung pembangunan Altar Sila Ajaran Pokok diwariskan kepada Bhikku Tertinggi ke-2 Nikko Syonin dan sejak itu hal ini menjadi keinginan agung dari Niciren Syosyu.

Kalimat, “apalagi setelah kemoksyaan-Nya,” menunjukkan 2.000 tahun Masa Saddharma dan Pratirupadharma, namun makna sebenarnya ada pada Masa Akhir Dharma. Oleh karena itu, kalimat ini harus dibaca manjadi tiga tahap, yaitu “sesudah kemoksyaan Sang Buddha, apalagi pada masa Saddharma, apalagi pada Masa Pratirupadharma, apalagi pada Masa Akhir Dharma.”

Yang dimaksud dengan Saddharmapundarikasutra dari Masa Akhir Dharma tidak lain adalah Sandaihiho dari Niciren Daisyonin. Maka penganiayaan yang dinyatakan atas penyebarluasan Sandaihiho oleh Niciren Daisyonin merupakan penganiayaan yang tak tertandingi oleh penganiayaan besar yang dialami oleh Buddha Sakyamuni, Mahaguru Tientai dan Mahaguru Dengyo. Dengan mengalami penganiayaan yang melebihi penganiayaan di masa lampau ini, Niciren Daisyonin membuktikan sebagai Buddha Pokok Masa Akhir Dharma.

Dalam Surat Hokke Syuyo dikatakan sebagai berikut: Bertanya dengan berkata: Untuk siapakah Saddharmapundarika-sutra dibabarkan? Menjawab dengan berkata: Ada dua makna. Jika delapan bab dari Bab Upaya Kausalya sampai dengan Bab Ramalan mengenai Yang Sedang Belajar dan Selesai Belajar dibaca dari atas sampai ke bawah sesuai urutan, yang pertama adalah Bodhisattva, yang kedua adalah Dwiyana, yang ketiga adalah manusia biasa. Jika membaca secara terbalik, mulai dari Bab Pertapaan yang Tenang dan Menyenangkan, Bab Anjuran Untuk Mempertahankan, Bab Devadatta, Bab Stupa Pusaka, Bab Dharma Duta, umat sesudah kemoksyaan Sang Buddha menjadi pokok, sedangkan umat semasa hidup Buddha Sakyamuni menjadi sampingan. Jika membahas sesudah kemoksyaan Sang Buddha, 1.000 tahun Masa Saddharma dan 1.000 tahun Masa Pratirupadharma ialah sampingan, sedangkan Masa Akhir Dharma menjadi yang sebenarnya. Dalam Masa Akhir Dharma, Niciren menjadi yang sebenarnya.

Bertanya dengan berkata: Apakah bukti akan hal itu? Menjawab dengan berkata: Ini adalah kalimat “apalagi setelah kemoksyaan-Nya!” Berkata dengan ragu-ragu: Di manakah terdapat kalimat sebenarnya yang menjadikan Niciren sebagai yang sesungguhnya? Menjawab dengan berkata: ini adalah kalimat ‘orang-orang yang tidak berprajna banyak yang mengutuk dan mancaci maki, bahkan ada yang sampai memukul dengan pedang dan tongkat’, dan lain-lain. (Gosyo Zensyu halaman 333).

Jelas seperti kalimat bukti ini, penyebarluasan Sandaihiho adalah melaksanakan pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha yang sesungguhnya, maka pasti akan mengalami penganiayaan besar, Penganiayaan besar yang dibabarkan dalam kalimat sutra adalah “sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha”, dan sesuai dengan kalimat ini, perilaku Niciren Daisyonin menyebarluaskan Sandaihiho dengan mengalami penganiayaan besar adalah “melaksanakan pertapaan”.

Selanjutnya, jika dibaca sesuai hati kepercayaan kita berdasarkan perbandingan guru dan murid, perilaku Niciren Daisyonin adalah “sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha”, kita menjalankan syakubuku dengan menerima dan mempertahankan Dai Gohonzon adalah menjadi “melaksanakan pertapaan”. Dalam Surat Penegakkan Keempat Bodhisattva dikatakan, “Umumnya, yang dikatakan murid Niciren dan orang yang melaksanakan pertapaan Saddharmapundarika-sutra harus seperti Niciren”. Untuk menjelaskan mengenai melaksanakan pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha, pertama-tama ditunjukkan penganiayaan besar. Dengan demikian, sesuai dengan uraian terdahulu, Niciren Syosyu Indonesia yang menjalankan penyebarluasan secara nyata dengan mengalami penganiayaan besar dan “apalagi setelah kemoksyaan-Nya” berarti telah melaksanakan pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha dari Hukum Buddha Niciren Daisyonin.

2Semasa hidup Sang Buddha, pembimbing dan penyelamat umat manusia adalah Buddha Sakyamuni sendiri… semuanya telah lama dibimbing bakat dan dibina jiwanya untuk akhirnya diperdengarkan Saddharmapundarika-sutra.

Keterangan

Bagian ini mengulas secara singkat mengenai pelaksanaan pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha akan mengalami penganiayaan. Kebencian dan iri hati semasa hidup Buddha Sakyamuni dibaca berdasarkan empat susun; Majikan Ajaran, Penerima Bimbingan, Membimbing Bakat dan Membina Jiwa dan Badan Hukum. Dengan hal ini dijelaskan mengenai penganiayaan besar dari Masa Akhir Dharma.

Mengenai pelaksanaan pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha pasti dibenci dan mendapat kritikan serta iri hati seperti diterangkan dalam kalimat di atas, dijelaskan sebagai berikut: Pertama, mengungkapkan kebencian dan iri hati pada waktu Hukum Buddha timbul dan kedua, menguraikan penganiayaan besar sesudah kemoksyaan Sang Buddha pada Masa Akhir Dharma. Demikian dalam surat telah diulas berdasarkan empat susun dari Hukum Buddha Sakyamuni; Majikan Ajaran, Penerima Bimbingan, Membimbing Bakat dan Membina Jiwa, serta Badan Hukum. Sekarang, jika keempat hal tersebut dibandingkan dengan Masa Akhir Dharma, akan menjadi sebagai berikut:

Dibaca dari sudut Majikan Ajaran. Semasa hidup Buddha Sakyamuni, Majikan yang membimbing dan menyelamatkan umat adalah Buddha yang telah mematahkan ketiga kesesatan dan dilengkapi dengan 32 wajah serta 80 keistimewaan; yaitu Tathagata Sakyamuni dengan rupa yang dihias. Dari segi kemasyarakatan, Beliau berkedudukan tinggi karena berasal dari kalangan Bangsawan. Sekalipun demikian, masih terdapat banyak kebencian dan iri hati. Sedangkan Niciren Daisyonin hadir secara nyata dengan rupa bhikku manusia biasa yang belum mematahkan satu kesesatanpun di Masa Akhir Dharma. Maka wajar jika mengalami penganiayaan besar.
Dibaca dari sudut penerima bimbingan Penerima bimbingan semasa hidup Tathagata Sakyamuni adalah Mahabodhisattva dan arahat yang telah mematahkan seluruh ketiga kesesatan. Juga mereka berkedudukan sebagai pemimpin dalam masyarakat waktu itu. Orang-orang tersebut seharusnya tidak menimbulkan rasa benci dan iri hati, namun tetap ada hal-hal tersebut. Apalagi manusia biasa yang penuh tiga racun, manusia yang pada pokoknya tidak ada akar kebaikan dari Masa Akhir Dharma, tidak mungkin tidak melakukan rasa benci dan iri hati. Oleh karena itu, juga wajar jika pasti terjadi penganiayaan besar.
Dibaca dari sudut membimbing bakat dan membina jiwa Semasa hidup Sang Buddha, sekalipun kepada orang Sudra, beliau membimbing bakat dan membina jiwa untuk membabarkan Saddharmapundarika-sutra. Akan tetapi, dalam Bab Upaya Kausalya, pada saat Buddha Sakyamuni mulai membabarkan Dharma, 5.000 orang bhikku yang sombong, berdiri dan meninggalkan pesamuan. Apalagi di Masa Akhir Dharma, karena sama sekali tidak membimbing bakat dan membina jiwa, maka wajar akan adanya penganiayaan besar. Yang dimaksud dengan membimbing bakat dan membina jiwa dalam Hukum Buddha Sakyamuni adalah sebagai berikut: Buddha Sakyamuni membimbing bakat dan membina jiwa umat dengan membabar Ajaran Hinayana dan Semi Mahayana selama 40 tahun lebih. Kemudian membabarkan bahwa sejak mencapai jalan Kebuddhaan pada 500 Asamkheya Kalpa Koti, Buddha Sakyamuni telah menanam bibit dan mematangkan bakat. Hal ini karena pelaksanaan pertapaan-Nya bukan hanya pada masa sekarang saja melainkan telah menjalankan pertapaan berulang-ulang dengan beberapa kali dilahirkan untuk menumpuk akar kabaikan. Maka disebut pertapaan berulang-ulang selama berkalpa-kalpa.
Dibaca dari sudut Badan Hukum Dua puluh delapan Bab Saddharmapundarika-sutra dari manfaat pemanenan. Hal ini karena Saddharmapundarika-sutra dibabarkan untuk menyelamatkan umat dari pematangan dan pemanenan sejak 5 Asamkheya Kalpa Koti. Sekali orang yang pada pokoknya sudah ada akar kebaikan, jika melupakan penanaman bibit di masa lampau dan terikat pada pandangan pencapaian Kesadaran Buddha pertama kali di India (syijo syokaku), ia akan ada rasa benci dan iri hati. Sedangkan di Masa Akhir Dharma, karena membabarkan Nammyohorengekyo dari Sandaihiho yang berupa Saddharmapundarika-sutra dari manfaat penanaman bibit, tentu saja pasti akan ada penganiaya besar.

Yang dimaksud dengan Saddharmapundarika-sutra dari membimbing bakat dan membina jiwa adalah Saddharmapundarika-sutra dari manfaat pematangan, yakni Ajaran Bayangan. Saddharmapundarika-sutra dari manfaat pemanenan, yakni Ajaran Pokok.

Kutipan kalimat di bagian ini membabarkan perihal guru dan murid semasa hidup Sang Buddha, orang dan hukum, pelaksanaan diri sendiri dan untuk orang lain. Demikian pula, judul surat ini (Melaksanakan Pertapaan Sesuai Dengan Yang Dibabarkan Sang Buddha) manyatakan hal yang sama. Dari ulasan berdasarkan empat susun, dua susun yang pertama adalah hubungan Guru dan Murid dari Majikan Ajaran dan Penerima bimbingan, serta arti Buddha Sakyamuni menerima sembilan macam penganiayaan besar. Dua susun yang belakang, membimbing akar dan membina jiwa serta Badan Hukum, khususnya menguraikan ketika Buddha Sakyamuni membabarkan Saddharmapundarika-sutra. Dibaca berdasarkan membimbing bakat berarti perbandingan Ajaran Sementara dan Ajaran Sesungguhnya, dibaca berdasarkan Badan Hukum adalah perbandingan Ajaran Bayangan dan Ajaran Pokok.

3Apalagi pada Masa Akhir Dharma sekarang ini. Meskipun Ajaran yang ditegakkan adalah Nammyohorengekyo dan bakat serta waktunya telah matang, guru yang mengajarkannya adalah guru manusia biasa... Terlebih lagi kalau menjadi murid serta penganut dari Niciren, pelaksana Saddharmapundarika-sutra sesungguhnya.

Keterangan

Mengenai cara membaca kutipan kalimat ini, Nicikan Syonin mengajarkan sebagai berikut: Kalimat “mendekati guru yang buruk,” menjadi “apalagi guru adalah guru manusia biasa, apalagi murid-murid-Nya adalah orang buruk yang penuh dengan tiga racun, apalagi jika dipikirkan mengenai bakat, karena umat pada pokoknya tidak ada akar kebaikan tanpa dibimbing bakat dan dibina jiwanya, maka mereka menjauhi guru yang baik dan mendekati guru yang buruk. Kalimat Masa Akhir Dharma sekarang ini... orang buruk”, adalah wajah ajaran yang menguraikan lima asas penyebaran agama. Dari kalimat “Apalagi pada Masa Akhir Dharma sekarang ini, karena meskipun ajaran yang ditegakkan adalah Nammyohorengekyo dan bakat serta waktunya telah matang”:

Masa Akhir Dharma sekarang ini à waktu
Ajaran → ajaran
Bakat → bakat
Waktunya telah matang → urutan ajaran yang disebarluaskan
Perihal tanah negeri tidak ditunjukkan karena disingkatkan. Kalimat selanjutnya menguraikan guru dan murid, dengan sendirinya tempat tinggal dapat dinyatakan.

Kutipan kalimat di atas mengulas kalimat sutra, “apalagi setelah kemoksyaan-Nya”, untuk Masa Akhir Dharma. Dibandingkan dengan ulasan mengenai semasa hidup Sang Buddha pada bagian terdahulu, jika kalimat ini dirumuskan berdasarkan empat susun di Masa Akhir Dharma akan menjadi sebagai berikut:

Pembimbing (Majikan Ajaran) à guru yang mengajarkannya adalah guru manusia biasa.
Murid (penerima bimbingan) → muridmurid-Nya adalah orang buruk yang penuh dengan tiga racun, umat yang memantulkan zaman penuh perselisihan dan pertikaian, Hukum Putih pun menjadi tenggelam.
Membimbing bakat dan membina jiwa → Menjauhi Niciren Daisyonin yang merupakan guru yang baik dan mendekati guru yang buruk.
Badan hukum... terlebih lagi... Saddharmapundarika-sutra sesungguhnya → juga kalimat ini menjelaskan mengenai guru dan murid, orang dan hukum, pelaksanaan diri sendiri dan untuk orang lain di Masa Akhir Dharma. Judul surat ini dapat dipikirkan mengulas hal yang sama.

Selanjutnya, kalimat ini adalah kalimat yang mengulas Sandaihiho, yakni:

Guru → Pusaka Pujaan dari orang.
Saddharmapundarika-sutra sesungguhnya → daimoku dari kelima aksara Saddharma.

Dalam Catatan Ajaran Lisan dikatakan, “Daimoku dari bab ini sesuai Badan Niciren, maka sangat penting. Pewarisan tugas dari Bab Kekuatan Gaib Sang Tathagara adalah hal ini… Oleh karena itu, Trikaya Yang Tidak Dibuatbuat berarti Pelaksana Saddharmapundarikasutra di Masa Akhir Dharma. Gelar pusaka dari Trikaya Yang Tidak Dibuat-buat disebut Nammyohorengekyo,” (Gosyo Zensyu halaman 752). Kelima Aksara Saddharma dapat dikatakan baik sebagai Pusaka Pujaan dan Hukum maupun Daimoku. Akan tetapi karena sebelumnya telah diungkapkan Pusaka Pujaan dari Orang, maka di sini kelima akara tersebut ditetapkan sebagai Daimoku. Hendaknya diketahui maknanya adalah: Dari Pusaka Pujaan Ajaran Pokok yang merupakan satu Hukum Rahasia Yang Agung dapat dibuka menjadi Sandaihiho. Dan karena Pusaka Pujaan Ajaran Pokok dan Daimoku Ajaran Pokok sudah diuraikan, maka tempat Altar Sila Ajaran Pokok disingkatkan. Sebagai keterangan lainnya, “Saddharmapundarika-sutra sesungguhnya adalah Pusaka Pujaan dari Hukum dan “melaksanakan pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha” dapat dipikirkan sebagai daimoku dari percaya dan pelaksanaan.

Kalimat “Terlebih lagi” dari “Terlebih lagi… Saddharmapundarika-sutra sesungguhnya…” berarti “apalagi”. Di bandingkan dengan 28 bab Saddharmapundarika-sutra, dari manfaat pemanenan semasa hidup Buddha Sakyamuni, yang dimaksud dengan “Saddharmapundarikasutra sesungguhnya” adalah Nammyohorengekyo Manfaat Pembibitan dari Niciren Daisyonin di Masa Akhir Dharma. Dengan demikian menerangkan perbandingan Ajaran Pembibitan dan Ajaran Pemanenan.

Kalau demikian, apakah 28 Bab Saddharmapundarika-sutra yang dibabarkan bukan yang sesungguhnya dan sama sekali salah? Bukanlah demikian. Saddharmapundarikasutra dari Buddha Sakyamuni juga adalah yang sesungguhnya, akan tetapi dibandingkan Sandaihiho dari manfaat pembibitan Masa Akhir Dharma, Sandaihiho ini diterangkan sebagai yang sesungguhnya di antara yang sesungguhnya. Tanpa makna penanaman bibit, manfaat pemanenan sama seperti istana khayalan.

Oleh karena itu dalam Surat Perihal Membuka Mata dikatakan sebagai Chao Kao, seorang pelayan yang ingin naik ke tingkat Kaisar. Dikatakan, “Panen tanpa mengetahui menanam bibit sama seperti Chao Kao berusaha merebut tahta atau Dokyo berusaha menjadi raja”, (Gosyo Zensyu halaman 215). Dalam Saddharmapundarika-sutra, Buddha Sakyamuni, para umatnya juga telah mendapat pemanenan pencapaian Kesadaran Buddha dengan menyadari penanaman bibit dalam jiwa pada masa lampau yang sangat jauh.

Dalam Catatan Hokke Mongu ke-1, Mahaguru Miao-lo menerangkan bahwa pembibitan adalah pokok, pemanenan adalah bayangan. Manfaat Pemanenan menjadi yang sesungguhnya karena pemanenan bibit sebagai pokok adalah hal yang benar. Karena karunia kebajikan didasari pembibitan, maka pada khususnya dikatakan yang sesungguhnya. Dan dibandingkan sutra yang disebarkan Mahaguru Tien-tai pada Masa Pratirupadharma, penanaman bibit dikatakan yang sesungguhnya. Oleh karena itu, dalam Surat Pengamatan Filsafat Yang Benar dikatakan, “Saddharma yang sesungguhnya dicampuradukkan pembabarannya sebagai Syikan, maka bukan merupakan Saddharma yang ada dari asal mula, sehingga menjadi mirip dengan Hukum Sementara”. (Gosyo Zensyu halaman 529). Sutra yang disebarkan Niciren Daisyonin adalah Saddharma yang ada dari asal mula tanpa dibuat-buat, maka dikatakan “Pelaksana Saddharmapundarika-sutra yang sesungguhnya”.

4Sudah pasti Akan timbul secara nyata Tiga Jenis Musuh.

Keterangan

Tiga jenis musuh berarti tiga macam kecongkakan besar yang menyebabkan penindasan terhadap pelaksana Hukum Sebenarnya. Tiga jenis musuh ini dibabarkan dalam Bab XIII Anjuran Untuk Mempertahankan Saddharmapundarika-sutra. Yang disebut tiga jenis musuh kuat adalah Kebodohan dan kecongkakan rakyat jelata (zokusyu zojoman), kebodohan dan kecongkakan dari upasaka upasika dan bhikku-bhikku (domon zojoman), kebodohan dan kecongkakan dari orang yang dianggap memiliki kekuasaan (sensyo zojoman).

Dalam Pesamuan Agung, Buddha Sakyamuni menganjurkan untuk menyebarluaskan sutra setelah kemoksyaaan-Nya demi umat manusia. Delapan puluh milyar nayuta Bodhisattva berjanji untuk menyebarluaskan Myohorengekyo (Saddharmapundarika-sutra), meskipun pasti akan mengalami berbagai penganiayaan pada masa sesudah kemoksyaan Sang Buddha. Kutipan kalimat di atas terdapat dalam Saddharmapundarika-sutra yang meramalkan bahwa tiga jenis musuh kuat akan timbul secara nyata di Masa Akhir Dharma.

Di dalam Bab Anjuran Untuk Mempertahankan Saddharmapundarika-sutra dikatakan, “Sekalipun orang-orang yang tidak berprajna banyak yang mengutuk dan mencaci maki, bahkan ada yang sampai memukul dengan pedang dan tongkat, kami akan sungguh-sungguh menahan semuanya. (Inilah musuh kuat yang pertama: kebodohan dan kecongkakan rakyat jelata).

Bhikku pada zaman yang buruk itu berpikiran sesat dan berhati bengkok, mengaku telah mencapai apa yang sebenarnya belum mereka capai, dengan hati yang penuh kecongkakan. (lnilah musuh kuat yang kedua : kebodohan dan kecongkakan dari upasaka upasika dan bhikkubhikku).

Bhikku-bhikku lainnya berdiam di aranya, dengan mengenakan jubah kasaya berada di ruang sunyata. Mereka merasa telah melaksanakan Jalan yang sebenarnya. Mereka merendahkan dan menghina orang lain; terikat keserakahan untuk keuntungan dan kepentingan diri sendiri. Maka mereka membabarkan Hukum untuk penganut awam yang berjubah putih, sehingga mereka dihormati dan dihargai dunia seperti arahat yang telah memiliki enam kekuatan gaib. Orang-orang ini menyimpan hati yang buruk, selalu memikirkan hal-hal duniawi. Akan tetapi mereka memakai nama aranya. Mereka ingin mencari-cari kesalahan kami sekalian, bahkan berkata seperti begini, “Semua bhikku ini serakah akan keuntungan diri sendiri, maka membabarkan makna uraian filsafat nonBuddhis. Mereka membuat sendiri sutra-sutra ini untuk membohongi dan menyesatkan orangorang di masyarakat. Karena menginginkan reputasi mereka membabarkan sutra ini dengan membagi dan membeda-bedakan”.

Selalu berada di antara rakyat untuk menghina kami, mereka menghadap raja dan menteri; brahmana dan bhikku-bhikku, memfitnah dengan mengutarakan keburukan kami, mengatakan, “Orang-orang ini berpandangan sesat, membabarkan makna sastra yang bukan ajaran Buddha”. (lnilah musuh kuat yang ketiga: kebodohan dan kecongkakan dari orang yang dianggap memiliki kekuasaan).

Bagian syair ini disebut sebagai dua puluh baris Bab Anjuran Untuk Mempertahankan. Dalam Catatan Hokke Mongu dan lain-lain, bagian syair ini dibagi secara khusus menjadi tiga jenis musuh kuat. Jika dikatakan pada zaman sekarang, kebodohan dan kecongkakan rakyat jelata adalah orang-orang dalam masyarakat yang menentang dan menghantam hanya secara emosional, tanpa berusaha mengetahui Hukum Buddha. Kebodohan dan kecongkakan dari upasaka upasika dan bhikku-bhikku adalah para bhikku dari sekte sesat. Kebodohan dan kecongkakan dari orang yang dianggap memiliki kekuasaan adalah orang-orang berkedudukan tinggi dalam masyarakat yang memusuhi dan menghantam Hukum Buddha Niciren Daisyonin dengan menggunakan kekuasaan pemerintah dan media massa. Jenis musuh yang ketiga, yaitu kebodohan dan kecongkakan dari orang yang dianggap memiliki kekuasaan, adalah yang terburuk dan terjahat. Dan sekaranglah saat jenis yang ketiga ini paling banyak berkobar.

5Tetapi di antara murid-murid Saya yang telah mendengar hal demikian, ada juga yang masih terkejut dan ketakutan pada saat datangnya penganiayaan besar dan kecil, sehingga ada yang mundur dari hati kepercayaan.

Keterangan

Kalimat ini berisi bimbingan Niciren Daisyonin, hal ini menganjurkan dan memperingatkan para murid dan penganut. Dalam berbagai surat, Niciren Daisyonin selalu memberikan semangat hati kepercayaan agar dapat menembus dan mengatasi segala penganiayaan dan kesulitan. Di dalam Surat Perihal Membuka Mata bagian paruh akhir dikatakan, “Meskipun Saya dan murid-murid akan dihadapi berbagai kesulitan, jika kita tidak menyimpan keragu-raguan dalam hati masing-masing, pasti dengan sendirinya mencapai Kesadaran Buddha.

Janganlah ragu-ragu hanya karena para dewa tidak melindungi kita. Jangan mengeluh karena Anda tidak dapat menikmati hidup yang mudah dan tenang pada masa ini. Hal ini telah Saya ajarkan kepada murid-murid-Ku siang dan malam. Sekalipun demikian, masih saja mereka menaruh keragu-raguan dan meninggalkan kepercayaan. Orang yang bodoh selalu melupakan janji mereka ketika menghadapi penganiayaan, beberapa dari mereka merasa kasihan kepada istri dan anak-anak serta bersedih hati bila terpikir akan berpisah dengan mereka pada hidup ini. Pada kelahiran-kelahiran yang tak terhitung sepanjang kalpa yang tak terhingga, mereka juga mempunyai istri dan anak, tetapi pada setiap keberadaan selalu terjadi perpisahan. Mereka melakukan hal ini tanpa disengaja dan tidak disebabkan oleh keinginan mencari Jalan Pertapaan kebuddhaan. Karena pada akhirnya tetap harus berpisah dengan anak dan istri, mereka seharusnya tidak merusak kepercayaan terhadap Saddharmapundarika-sutra dan berjalan menuju ke Gridhrakuta sehingga dapat membimbing istri dan anak-anaknya ke sana untuk mencapai Kesadaran Buddha” (Gosyo Zensyu halaman 234).

Kalimat Surat Perihal Membuka Mata ini pertama-tama menyampaikan mengenai para murid yang telah menjadi bhikku, dan selanjutnya menjelaskan mengenai para penganut awam. Dalam kalimat Surat Perihal Melaksanakan Pertapaan Sesuai Dengan Yang Dibabarkan Sang Buddha dikatakan, “Tetapi di antara murid-murid Saya”. Dalam kalimat ini juga sudah termasuk penganut awam. Yang menerima semangat Niciren Daisyonin dengan melaksanakan sungguh-sungguh tanpa menyayangi jiwa raga adalah Bhikku Tertinggi kedua, Nikko Syonin, dan Bhikku Tertinggi Ketiga, Nicimoku Syonin. Dalam Catatan Surat Perihal Melaksanakan Pertapaan Sesuai Dengan Yang Dibabarkan Sang Buddha, dengan mengutip Surat Wasiat Nicikan Syonin mengatakan, ‘”Nicimoku Syonin selalu mengibarkan panji, maka Beliau adalah Bodhisattva Visudhakaritra. Nikko Syonin menyembunyikan dahulu maka Beliau adalah Bodhisattva Anantakaritra, sedangkan yang lainnya adalah orang-orang yang pengecut. Dan seterusnya.”

Semasa Niciren Daisyonin hidup merupakan masa penyebarluasan dari jodoh terbalik dan beliau bergerak dalam penganiayaan besar yang bertubi-tubi. Karena tidak tahan ditindas oleh pemerintah, beberapa orang dari para murid mundur dari hati kepercayaan. Memang, semasa hidup Niciren Daisyonin, murid-murid Beliau beberapa kali mengalami penganiayaan. Yang terbesar dan terberat adalah penganiayaan hukum di Atsuhara pada bulan sepuluh tahun Koan-2. Ketika itu, Nanjo Tokimitsu mengikuti bimbingan Nikko Syonin dengan sungguhsungguh dan menahan penganiayaan serta menjaga penganut yang berada di daerah Atsuhara. Tetapi Daisyinbo yang seharusnya mendukung dan membantu Nikko Syonin sesuai dengan kedudukannya sebagai bhikku, justru memihak kepada Gyoci, ketua kuil Ryuzen, musuh yang memimpin penyerangan.

Sebagai hukuman langsung dari Saddharmapundarika-sutra, dinyatakan dengan meninggal dunianya Daisyinbo dan lainlainnya, karena terjatuh dari kuda. Mengenai hal ini dalam Surat Perihal Penganiayaan Yang Dialami Arif Bijaksana dikatakan, “Kematian yang mengerikan dari Ota Cikamasa, Nagasaki Tokitsuna dan Daisyinbo yang semuanya terlempar dari punggung kuda, adalah contoh hukuman Saddharmapundarika-sutra secara nyata” (Gosyo Zensyu halaman 1190). Kemudian dijelaskan bahwa Kesadaran Buddha dapat dicapai apabila dapat menembus dan mengatasi penganiayaan, Sebaliknya orang yang congkak karena hati kepercayaannya lemah, pasti akan terjatuh dalam suasana jiwa yang seperti neraka.

Di dalam Surat Perihal Penganiayaan Yang Dialami Arif Bijaksana yang sama dikatakan, “Saya telah menulis mengenai hal-hal yang telah disampaikan secara rinci setiap tahun, bulan, maupun setiap hari. Sekalipun demikian Nagoe no Ama, Syoubo, Notobo, Sammibo dan lainnya tidak mempunyai keinginan untuk mencari Hukum Buddha, sungguh pengecut, berpikiran picik, tamak dan penuh keragu-raguan, tidak mau mengerti walau telah diberi pengertian, sehingga bagaikan menuang air ke atas vernis atau seperti memotong udara dengan pedang” (Gosyo Zensyu halaman 1191).

Demikianlah dorongan semangat untuk menjalankan hati kepercayaan dengan sungguhsungguh, dan yang terpenting, harus berdasarkan keberanian. Sesudah kemoksyaan Niciren Daisyonin, lima bhikku senior yang menentang Nikko Syonin sebagai Bhikku Tertinggi Kedua, melupakan semangat syakubuku Niciren Daisyonin yang berkobar-kobar, dan karena takut akan kesulitan mereka mengganti nama menjadi murid Mahaguru Tien-tai. Akhirnya mereka mundur dari Hati kepercayaan.

Oleh karena itu, yang terpenting adalah sikap hati kepercayaan masing-masing disaatsaat menentukan; inilah peringatan ajaran yang hidup. Hati kepercayaan bukanlah hanya dipikirkan di dalam otak atau hanya dalam katakata saja. Dalam sekejap perasaan jiwa, wajah sesungguhnya akan langsung timbul secara tegas dan nyata. Orang yang takut dan mundur dari hati kepercayaan di saat yang menentukan, sebenarnya merupakan orang yang menyianyiakan dan membuang Pusaka Agung di dalam dada.

Memang penganiayaan besar seperti di masa Niciren Daisyonin tidak terjadi di masa sekarang. Namun dalam perombakan sifat jiwa tiap kejap pada diri sendiri, tentu selalu ada hantaman yang keras dari iblis yang ada dalam diri sendiri Dasyinbo, Nagoe no Ama, Syoubo, Notobo, Sammibo dan kelima bhikku senior jangan dipikir sabagai sesuatu yang jauh, yaitu sebagai orangorang yang hidup di masa lampau. Daisyinbo atau kelima bhikku senior ada dalam jiwa kita masingmasing dan inilah yang harus kita pecahkan dan patahkan. Hendaknya kita selalu melangkah dalam jalan agung hati kepercayaan yang telah diwujudkan Niciren Daisyonin, Nikko Syonin dan Nicimoku Syonin.

6Maka tidak perlu terkejut lagi melihat dan mendengar Saya diusir dari tempat, dilukai atau pun dijatuhi hukuman pembuangan sampai dua kali; hal ini sudah diketahui sebelumnya.

Keterangan

Bagian ini menerangkan mengenai penganiayaan besar yang dialami Niciren Daisyonin. Sesuai dengan yang dibabarkan Buddha Sakyamuni akan adanya penganiayaan besar, Niciren Daisyonin dapat mewujudnyatakan diri sebagai Buddha Pokok melalui penganiayaan besar yang dialami-Nya sendiri. Di sini yang dikatakan, “Saya diusir dari tempat” adalah peristiwa diusirnya Niciren Daisyonin langsung dari Kuil Seico di propinsi Awa oleh Tojo Kagenobu setelah mendirikan sekte pada tanggal 28 bulan 4 tahun Kenco ke 5 (1253). Dan pada bulan 7 tahun Bun-ei ke-1 (1260), Niciren Daisyonin memberikan surat Menentramkan Negara Dengan Menegakkan Filsafat Yang Benar kepada Hojo Tokiyori. Pada tanggal 27 bulan 8, orang-orang dari sekte Nembutsu membakar gubuk Matsubagayatsu di Kamakura, sehingga untuk sementara Niciren Daisyonin pindah ke rumah Toki Jonin di propinsi Syimofusa. Dan kalimat “dilukai” berarti, pada tanggal 11 bulan 11 tahun Bunei ke-1 (1264), kira-kira pukul lima sore, ketika menuju ke rumah keluarga Kudo Yosyitaka di daerah Tojo, Niciren Daisyonin diserang oleh pasukan Kepala Daerah Tojo Kagenobu.

Di tempat ini dahi Beliau dilukai dengan pedang. Di dalam penganiayaan-hukum Komatsubara, Kudo Yosyitaka dan Kyoninbo meninggal dunia karena menjaga Niciren Daisyonin. Kalimat “Dijatuhi hukuman pembuangan sampai dua kali” berarti, pertama mulai dari tanggal 12 bulan 5 tahun Koco ke-1 (1261) sampai tanggal 23 bulan 2 tahun Koco ke-3 (1263) Niciren Daisyonin dibuang ke Semenanjung Izu di Ito. Yang kedua pada tanggal 12 bulan 9 tahun Bun-ei ke-8 (1271), mendapat penganiayaan-hukum Tatsunokuci dan langsung dibuang ke Pulau Sado. Beliau dibebaskan pada bulan 2 tahun Bun-ei ke-11(1274), dan kembali ke Kamakura pada tanggal 26 bulan 3.

Mengenai penganiayaan yang dialami diri sendiri, dalam surat Perihal Penganiayaan Yang Dialami Arif Bijaksana, Niciren Daisyonin mengatakan, “Saya tidak tahu apakah penderitaan ini sama atau melebihi dari yang dialami Sang Buddha. Penderitaan yang dialami oleh Nagarjuna, Vasubandhu, Mahaguru Tientai dan Mahaguru Dengyo sama sekali belum menyamai Saya. Bila tidak karena kehadiran Niciren Daisyonin di Masa Akhir Dharma, Sang Buddha akan menjadi pembual besar dan Tathagata Prabhutaratna serta seluruh Buddha lainnya akan menjadi saksi dari bualan besar tersebut. Dalam waktu 2.230 tahun lebih semenjak kemoksyaan Sang Buddha, Niciren Daisyonin adalah satu-satunya orang di seluruh dunia yang dapat memenuhi ramalan Sang Buddha” (Gosyo Zensyu halaman 1189). Berarti, dengan kehadiran Niciren Dasyonin secara nyata, barulah kata-kata Buddha dibuktikan kebenarannya.

Di dalam Surat Perihal Membuka Mata bagian paruh akhir dikatakan, “Karena kata-kata Buddha bukan bualan, maka negeri ini dipenuhi oleh Tiga Jenis Musuh Kuat, dan masih seakan-akan ingin merusak petuah emas Sang Buddha, maka kehadiran pelaksana Saddharmapundarika-sutra tidak terlihat seperti yang telah diramalkan. Bagaimana mungkin hal ini terjadi? Dari dahulu siapakah yang telah dicaci maki, diejek dan direndahkan oleh seluruh masyarakat? Bhikku siapakah yang telah diserang dengan pedang dan tongkat? Bhikku siapakah yang demi Saddharmapundarika-sutra dituduh dengan tuntutan yang diajukan kepada keluarga Samurai dan keluarga Kaisar? Bhikku siapakah yang ‘lagi dan lagi dibuang’? Di Jepang siapakah selain Niciren yang sesuai dengan ramalan ini?” (Gosyo Zensyu halaman 230). Hal ini menyatakan Niciren Dasyonin sebagai pelaksana Saddharmapundarika-sutra yang sebenarnya.

7Bertanya dengan berkata: Seorang pelaksana pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang buddha seharusnya merasa tenang dan tentram dalam hidup kali ini sebagaimana dibabarkan dalam Bab Perumpamaan Tentang Rumput Obat Saddharmapundarika-sutra. Akan tetapi, mengapa harus menghadapi Tiga Jenis Musuh Kuat yang bertubi tubi?

Keterangan

Pada bagian ini dijelaskan alasan mengapa pelaksana pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha mengalami penganiayaan di Masa Akhir Dharma. Untuk itu dibuat tanya jawab yang masing-masing mengandung dua makna. Kedua makna dari pertanyaan adalah sebagai berikut.

Pertama, dengan adanya Tiga Jenis Musuh Kuat, Niciren Daiyonin diragukan sebagai pelaksana pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha. Kedua, jika Beliau dikatakan sebagai pelaksana pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha tetapi mengalami penganiayaan besar, maka kalimat Sutra Bab perumpamaan Tentang Rumput Obat yang berbunyi, “Pada hidup kali ini merasa tenang dan tentram” merupakan kata-kata bualan. Kedua, makna jawaban adalah: pertama, menjelaskan mengenai pelaksanaan pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha akan mengalami penganiayaan. Pada bagian ini diambil contoh Buddha Sakyamuni, Bodhisattva Sadaparibhuta, Cu Tao Sheng, Bhikku Fa Tao, Aryasimha, Mahaguru Tien-tai dan Mahaguru Dengyo.

Berbagai penganiayaan besar yang dialami Niciren Daisyonin merupakan pembuktian dari pelaksana pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha di Masa Akhir Dharma. Berdasarkan hal itu diterangkan bahwa Niciren Daisyonin adalah Buddha Pokok Masa Akhir Dharma. Namun dalam Bab Perumpamaan Tentang Rumput Obat Saddharmapundarikasutra dikatakan bahwa orang yang percaya Saddharmapundarika-sutra “Pada hidup kali ini merasa tenang dan tentram, di masa akan datang dilahirkan di tempat yang baik”. Dan dalam bab pertapaan Yang Tenang Dan Menyenangkan dari Bab Darani terdapat prasetya bahwa para dewa akan melindungi pelaksana Saddharmapundarika-sutra. Oleh karena itu timbul keragu-raguan, mengapa Niciren Daisyonin mengalami penganiayaan.

Terhadap keraguan-raguan tersebut dalam Surat Perihal Membuka Mata bagian paruh akhir dikemukakan tiga alasan. Secara singkat diterangkan sebagai berikut:

Jika pelaksana Saddharmapundarikasutra memiliki dosa pemfitnahan Dharma terhadap Hukum Sebenarnya di masa lampau, ia akan mengalami penganiayaan demi merombak dosa yang berat menjadi dosa yang ringan (Tenju Kyoju). Buddha Pokok Niciren Daisyonin adalah Trikaya Yang Tidak Dibuat-buat dari Kuon Ganjo sehingga sulit dimengerti bahwa Beliau memiliki dosa pemfitnahan Dharma yang tertinggal dalam jiwa. Namun disini ada dua hal: Kesatu, menguraikan rupa sebagai menusia biasa. Kedua, karena Buddha Pokok menyebarluaskan Sandaihiho di Masa Akhir Dharma yang dipenuhi umat yang memfitnah Dharma, maka Beliau hadir di dunia dengan rupa memiliki sebab pemfitnahan Dharma yang sama dengan Umat.
Orang yang memfitnah Dharma sudah ditentukan akan jatuh ke dalam dunia neraka. Bagi orang ini tidak ada hukuman nyata.
Oleh karena para dewa meninggalkan dan membuang tanah negeri pemfitnahan Dharma, maka tidak ada hukuman nyata. Jika demikian, orang yang memfitnah Dharma tidak akan senang dan tenang seumur hidup. la pasti akan mendapat hukuman besar sehingga akhirnya akan meninggal dengan sengsara. Semasa hidup Niciren Daisyonin, Tojo Kagenobu runtuh dalam waktu yang singkat dan seluruh keluarga Heino Saemon no Jo Yoritsuna juga runtuh dan musnah.

8Apalagi di zaman sekarang yang disebut Masa Akhir Dharma, saat banyak terjadi perselisihan dan pertikaian, Hukum Putih pun telah tenggelam… sehingga segala iblis buruk memasuki negeri dan terjadilah Tiga Bencana Tujuh Musibah yang berkobar-kobar.

Keterangan

Selanjutnya dijelaskan kebenaran kalimat Sutra tentang hidup kali ini tenang dan tentram serta menguraikan masyarakat ideal di saat Sandaihiho tersebar luas (kosenrufu), yang membuktikan “Pada hidup kali ini merasa tenang dan tentram”. Arti kutipan kalimat di atas sebagai berikut: Pelaksana Saddharmapundarikasutra semasa Sakyamuni hidup, dan di Masa Saddharma serta di Masa Pratirupadharma telah mengalami penganiayaan. Apalagi di Masa Akhir Dharma sekarang ini. Jika membahas perihal negeri, hanyalah negeri buruk dari pemfitnahan Dharma. Jika membahas mengenai bakat, hanya terdapat raja buruk, menteri buruk, rakyat buruk dari pemfitnahan Dharma. Oleh karena itu mereka menentang Hukum Sebenarnya, serta mengagungkan dan mengutamakan hukum sesat dan guru sesat. Mereka pasti menyimpan rasa benci dan iri hati kepada pelaksana Hukum Sebenarnya, sehingga membuat penganiayaan besar. Maka di dalam negeri Tiga Bencana Tujuh Musibah timbul bertubi-tubi. Berdasarkan adanya Tiga Jenis Musuh Kuat, haruslah diketahui adanya pelaksana Saddharmapundarika-sutra. Hal ini sesuai dengan Sutra “Apalagi setelah kemoksyaan-Nya”.

Jika kalimat di atas dibagi berdasarkan lima asas penyebaran agama adalah sebagai berikut:

Banyak terjadi perselisihan dan pertikaian, Hukum Putih pun telah tenggelam → waktu
Negeri buruk → negara
Raja buruk, menteri buruk, rakyat buruk → bakat
Menentang Hukum Sebenarnya, menghormati dan mengutamakan hukum sesat dan guru sesat → urutan ajaran yang disebarluaskan.

Di sini tidak mengangkat asas yang pertama, ajaran, karena Sandaihiho yang disebarluaskan oleh Niciren Daisyonin adalah ajaran terunggul yang paling utama dari berbagai Sutra. Kalimat “Segala iblis buruk memasuki negara dan terjadilah Tiga Bencana Tujuh Musibah yang berkobar-kobar” adalah kalimat yang membabarkan teori dasar Subyek Dan Lingkungan Bukan Dua dari Hukum Buddha.

Dengan adanya perkembangan ilmu pengetahuan sekarang ini, khususnya ilmu astronomi dan ilmu pengetahuan alam, sebab langsung timbulnya bermacam-macam bencana sedikit demi sedikit mulai jelas. Namun yang dapat dijelaskan ilmu pengetahuan masih terbatas. Salah satu contohnya adalah gempa bumi.

Gempa bumi diterangkan sebagai gerakan gelombang yang ditimbulkan oleh perubahan kerak bumi atau dikatakan akibat getaran letusan gunung berapi. Hanya dijelaskan demikian saja. Gejala nyata bencana alam ini dijelaskan tidak lebih dari sudut ilmu fisika dan kimia. Sedangkan Hukum Buddha menjelaskannya dari sudut filsafat jiwa, yaitu mengenai hubungan jiwa manusia dengan satu badan jiwa yang disebut bumi atau alam semesta raya, serta menerangkan masalah bahagia atau tidak bahagianya manusia. Mengenai hal ini dalam Ceramah Menenteramkan Negara Dengan Menegakkan Filsafat Yang Benar dikatakan, “Mengenai Tiga Bencana Tujuh Musibah dan teori Subyek Dan Lingkungan Bukan Dua” diterangkan bahwa satu filsafat, ideologi maupun agama akan memberi pengaruh yang besar kepada jiwa manusia. Dan tentu saja dengan sendirinya dapat dipikirkan akan merombak masyarakat secara luas. Hukum Buddha membahas dengan tiga perbedaan; Perbedaan Lima Unsur (Go On), Perbedaan Kelompok Umat (Syujo) dan Perbedaan Tanah Negeri (Kokudo) serta membabarkan bahwa agama berpengaruh besar terhadap alam semesta, yakni tanah negeri.

Jika sekte sesat, makna sesat merajalela, tenaga jiwa manusia menjadi rapuh, masyarakat menjadi kacau, irama gerakan jiwa alam semesta berubah. Empat musim menjadi kacau. Suhu, kelembaban udara, turunnya hujan dan salju mengalami gejala perubahan yang tidak wajar. Oleh karena itu timbul Tiga Bencana Tujuh Musibah.

Jika Sandaihiho yang merupakan Hukum Sebenarnya dapat tersebar luas, baik indvidu maupun masyarakat dapat membangun suasana jiwa yang bahagia serta masyarakat ideal sesuai dengan menyatunya kemakmuran masyarakat dan kebahagiaan individu. Tanah negeri pun menjadi tanah negeri Buddha. Maka berbagai gejala alam semesta akan menjadi keadaan yang cocok untuk menumbuhkan segala makhluk dan jiwa manusia sehingga bencana alam pun berkurang. Mengenai hal ini dalam surat dibabarkan, “Angin yang bertiup tidak akan membuat dahan bergesekan, hujan yang turun tidak akan memecah tanah, sementara masyarakat menjadi tentram seperti zaman Fu Hsi dan Shen Nung di Tiongkok Kuno. Kemudian segala bencana dan musibah yang tidak menguntungkan tidak ditemui pada kehidupan ini.”

9Pada waktu buruk seperti ini, Saya, Niciren, terlahir di negeri ini atas kehendak dan amanat Sang Buddha, maka merupakan waktu yang tidak menyenangkan.

Keterangan

Niciren Daisyonin menguraikan bahwa kehadiran-Nya secara nyata sebagai Buddha Pokok adalah sesuai dengan ramalan Buddha Sakyamuni. Berdasarkan Catatan Surat Perihal Melaksanakan Pertapaan Sesuai dengan yang Dibabarkan Sang Buddha kalimat di atas diulas oleh Nicikan Syonin sebagai berikut:

Jika dibaca mengenai “waktu” kehadiran Niciren Daisyonin secara nyata sebagai Buddha Pokok, di dalam Bab Karunia Kebajikan Yang Berbeda-beda Saddharmapundarika-sutra dikatakan, “Dalam masa buruk dari Akhir Dharma”, dan di dalam Bab Bhaisyajaraja dikatakan, “Dalam 500 tahun ke-5 kemudian akan tersebar luas.”

Jika dibaca mengenai “negeri” dalam Bab Stupa Pusaka dikatakan, “Siapakah... di negeri Saha ini dengan baik?”, dan di dalam Bab Muncul Dari Bumi dikatakan, “Dalam dunia Saha sebanyak 60 ribu kali butir-butir pasir sungai Gangga.” Jika dibaca mengenai “ajaran”, dalam Bab Stupa Pusaka dikatakan, “Membabarkan Myohorengekyo secara luas” dan di dalam Bab muncul Dari Bumi dibabarkan, “Membabarkan Sutra ini” dan dalam Bab Kekuatan Gaib Sang Tathagata berdasarkan empat bait Hukum Pokok membabarkan Nammyohorengekyo dari Sandaihiho. Selain ini juga masih terdapat berbagai kalimat. Namun Guru Sebenarnya dari masa Pratirupadharma seperti Mahaguru Tien-tai, Mahaguru Miao-lo dan Mahaguru Dengyo meramalkan bahwa Buddha Pokok akan hadir secara nyata di Masa Akhir Dharma serta akan menyebarluaskan Nammyohorengekyo. Dan mereka juga menginginkan agar terlahir di Masa Akhir Dharma untuk berjumpa dengan Hukum Sebenarnya dari Buddha Pokok.

10Namun, karena tak mungkin melawan amanat Raja Hukum, Saya pun memasrahkan jiwa raga kepada kalimat Sutra dan mulai melancarkan peperangan antara dua ajaran... Saya mengibarkan panji kelima huruf Myohorengekyo yang merupakan intisari, dari satu bagian delapan rol Saddharmapundarikasutra.

Keterangan

Kalimat ini membabarkan mengenai syakubuku. Seperti telah jelas dalam kalimat, “Amanat Raja Hukum” dan kalimat “Memasrahkan jiwa raga kepada kalimat Sutra”, maka syakubuku merupakan kehendak dan amanat Buddha. Oleh karena itu rupa Niciren Daisyonin yang berdiri di depan pasukan syakubuku adalah pelaksana pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha. Dan sekarang syakubuku yang dijalankan umat Niciren Syosyu adalah sesuai dengan kehendak dan amanat Buddha, yakni sebagai pelaksana pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha. Semasa hidup Niciren Daisyonin juga terdapat murid yang cenderung tidak menyukai syakubuku, bahkan sampai hari ini pun ada yang tidak menyukainya. Namun dalam surat ini Niciren Daisyonin memperingatkan secara keras bahwa selain syakubuku tidak ada pelaksanaan pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha.

Memang di saat sekarang syakubuku berarti menerangkan Hukum Buddha Sandaihiho dari Niciren Dàisyonin sebagai cara dan pandangan hidup serta pandangan sebagai manusia. Dan dalam rangka menjalankan syakubuku harus mempunyai keyakinan besar atas kekuatan Buddha dan kekuatan Hukum dari Dai Gohonzon. Melaksanakan syakubuku adalah gerakan mahamaitri karuna agar seluruh rakyat dapat menjadi bahagia. Oleh karena itu, tidak diperkenankan jika menjadi perdebatan belaka atau menjadi keributan karena merendahkan orang lain.

Kalimat-kalimat, “Panji kelima huruf Myohorengekyo” dan Tali busur dari “belum mewujudkan yang sebenarnya,” serta Anak panah dari “dengan tulus dan jujur membuang Ajaran Sementara” menguraikan bahwa sikap syakubuku, bagaimanapun harus didasari pada keyakinan besar terhadap karunia kebajikan Dai Gohonzon. Oleh karena itu sebelum menjalankan syakubuku kita harus menyebut daimoku dengan mantap kepada Dai Gohonzon.

  Kadang kala kita terikat oleh urusan pribadi sehingga tidak lagi memikirkan orang tua maupun kawan. Dengan demikian pada diri kita terdapat satu sisi yang tidak maitri karuna. Dengan menyebut daimoku kepada Dai Gohonzon, mahamaitri karuna dan prajna Buddha Pokok akan timbul nyata dalam icinen kita. Berdasarkan hal inilah kita menjalankan syakubuku. Di dalam Gosyo ini dikatakan, “Pedang tajam Saddharma.” “Saddharma” berarti Nammyohorengekyo dan “Pedang tajam” berarti daimoku yang dapat mematahkan kesesatan avidya, yang merupakan kesesatan dasar pokok tidak dapat percaya kepada Gohonzon.

  Selanjutnya mengenai kalimat, “Menaiki Kendaraan Sapi Putih Agung”, Nicikan Syonin mengulas sebagai, “Menaiki Kendaraan” berarti menerima dan mempertahankan Daimoku dari Ajaran Pokok. Selanjutnya dalam Hokke Gengi Syakusen rol ke-5 Mahaguru Miao-lo mengatakan, “Sebab ini tidak mudah diubah maka dikatakan pencapaian langsung.” Kemudian Nicikan Syonin mengulas bahwa “Menaiki” bermakna mengutamakan hati-kepercayaan. Jika melaksanakan syakubuku di Masa Akhir Dharma, pasti akan mengalami penganiayaan. Hal ini telah diuraikan sebelumnya dan ketabahan atas penganiayaan dan tindasan merupakan ‘Mengenakan zirah ketabahan.” Sikap ini tentu timbul dari hati-kepercayaan yang menyebut daimoku kepada Dai Gohonzon. Oleh karena itu untuk melaksanakan syakubuku biar bagaimanapun kita harus mempunyai sikap mengutamakan hati-kepercayaan dan menyebut daimoku kepada Dai Gohonzon.

  Kekuatan kekayaan jiwa, perilaku yang gembira dan menyayangi serta memikirkan orang lain yang diperoleh melalui penyebutan daimoku pasti akan menembus hati orang lain sehingga orang tersebut bertekad untuk menerima Gohonzon ini. Pada zaman tersebarluasnya Gohonzon di seluruh dunia, kita sebagai perintis yang menjalankan hatikepercayaan lebih awal daripada yang lain harus menjalankan syakubuku dengan mengutamakan hati kepercayaan berdasarkan keberanian dan kegembiraan yang besar. Mengingat petuah emas dari Niciren Dasyonin yang mengatakan, “Maka peperangan ini tak pernah terhenti sampai saat ini” dan perkataan dalam Surat Wajah Sesungguhnya Segala Hukum, “Apalagi pada waktu kosenrufu, seluruh Jepang (dunia) akan menyebut Nammyohorengekyo. Kiranya hal ini sama seperti menjadikan bumi besar sebagai sasaran. Biar bagaimanapun, sebagai pelaksana Saddharmapundarika-sutra” (Gosyo Zensyu halaman 1360), maka marilah kita menjalankan tugas syakubuku demi kebahagian orang lain.

11Akan tiba waktunya seluruh umat di bawah langit ini kembali pada Ekabuddhayana... Maka tidak diragukan lagi kebenaran kalimat Sutra yang berbunyi: “Pada hidup kali ini merasa tenang dan tentram.”

Keterangan

Dalam Bab Perumpamaan Tentang Rumput Obat diuraikan bahwa orang yang melaksanakan pertapaan sesuai dengan pembabaran Sang Buddha pada hidup kali ini akan tenang dan tentram. Kutipan kalimat di bagian ini menerangkan bahwa kalimat Sutra tersebut bukan bualan, Nicikan Syonin mengulas dan membandingkan kalimat diatas dengan kalimat dalam Surat Makna Badan Pokok yang berbunyi, “Dengan tulus dan jujur membuang Ajaran Upaya, hanya percaya kepada Saddharmapundarika-sutra (Gohonzon),”sebagai berikut.

Kalimat “Angin yang bertiup tidak akan membuat dahan bergesekan, hujan yang turun tidak akan memecah tanah” adalah teori perdamaian dari perbedaan tanah negeri (Kokudo Seken). Kebahagiaan pribadi dan kemakmuran masyarakat seharusnya menjadi satu, tetapi hal ini sukar dicapai jika tidak didasari Saddharma. Sekalipun tanpa didasari Saddharma dapat terwujud masyarakat yang ideal, jika bencana alam muncul bertubi-tubi, tentu jiwa manusia menjadi terguncang sehingga tidak bahagia. Oleh karena itu, tanpa didasari Saddharma yang dapat mewujudnyatakan perdamaian dari perbedaan tanah negeri yang sesungguhnya, tidak mungkin mengharap untuk terwujud suatu masyarakat ideal. Mengenai perbedaan tanah negeri dari dunia Saha adalah dunia Buddha (Jakko) yang selalu menetap, dalam Surat Kanjin no Honzon dikatakan, “Sekarang di Ajaran Pokok, dunia Saha adalah tanah suci yang selalu menetap yang terlepas dari tiga bencana dan keluar dari empat kalpa. Buddha juga tidak musnah di masa akan datang. Penerima bimbingan juga adalah badan yang sama. Berarti tiga ribu dan tiga perbedaan tercakup dalam perasaan jiwa” (Gosyo Zensyu halarnan 247).

Yang dimaksud dengan kalimat “Baik manusia maupun Hukum, keduanya menjadi tidak tua tidak mati” adalah pembabaran dalam Bab XVI Panjang Usia Tathagata yang berbunyi “Senantiasa ada dan tidak musnah (jozai syi fumetsu), Selalu menetap disini untuk membabarkan Hukum (joju syi seppo)”.

Dalam Surat Membalas Budi dikatakan,”Jika maitri karuna Niciren Daisyonin luas dan besar, Nammyohorengekyo akan tinggal lebih dari puluhan ribu tahun dan terus tersebar sampai akan datang” (Gosyo Zensyu halaman 329). Kalimat “maitri karuna Niciren luas dan besar” berarti orang. “Nammyohorengekyo akan tinggal lebih dari puluhan ribu tahun dan terus tersebar sampai akan datang,” berarti hukum. Karena manfaat dari orang dan hukum selalu menetap selama tiga masa, maka dikatakan tidak tua dan tidak mati.

Dalam Surat Pengantar Sutra Doa dikatakan pula, “Berdasarkan penganiayaan besar ketika masa dari Niciren Daisyonin, dapat dirasakan keuntungan dan manfaat ketiga masa dari Saddharmapundarika-sutra” (Gosyo Zensyu halaman 1356). Demikianlah dijelaskan mengenai keuntungan dari manfaat ketiga masa yang selalu menetap. Dan mengenai orang yang tidak tua dan tidak mati, jelas menerangkan tentang Niciren Daisyonin. Mengenai Hukum, karena selalu menetap maka dikatakan tidak mati. Tetapi mengapa dikatakan tidak tua? Hal ini membahas mengenai manfaat yang diperoleh dari Sutra Sementara. Kelihatannya Sutra Sementara yang masih dari tingkatan yang sementara (tobun) mempunyai kekuatan. Akan tetapi setelah memasuki Sutra Amitarta diterangkan, “Belum mewujudkan yang sesungguhnya,” sehingga manfaat yang diperoleh dari Sutra Sementara menjadi musnah, sehingga rupanya menjadi tua.

Kemudian setelah memasuki Saddharmapundarika-sutra, Sutra Sementara dipatahkan dan dimusnahkan, maka berarti mati. Keuntungan dari manfaat Saddharmapundarikasutra tidak mempunyai makna seperti itu, maka dikatakan tidak tua tidak mati. Dalam Sutra Mahasanghata dikatakan, “Masa penuh perselisihan dan pertikaian, Hukum Putih pun tenggelam.” Maksud kalimat ini adalah Sutra Sementara menjadi tua dan mati, serta keuntungan dari manfaat Saddharmapundarikasutra dari pemanenan yang tersurat menjadi tenggelam dan musnah.

  Dalam Bab Bhaisyajaraja dikatakan, “pada 500 tahun ke-5 kemudian, akan tersebar luas...” Kalimat ini berarti Nammyohorengekyo dari Sandaihiho yang terpendam dirahasiakan secara tersirat dalam Bab Panjang Usia Tathagata tidak tua dan tidak mati.

  Dan jika kutipan kalimat di atas dibaca setahap lebih mendalam, manusia dan hukum, keduanya menyatakan teori sebab pokok (honin) dan akibat pokok (hon-ga). Yakni, tidak tua berarti Buddha Sakyamuni, tidak mati berarti Bodhisattva Visishtakaritra.

  Dalam Catatan Hokke Mongu rol ke-9 Mahaguru Miao-Lo mengatakan, “Dari dahulu ayah telah meminum obat bibit prajna yang mengembalikan usia. Maka sekalipun sudah tua, ayah kelihatan masih muda. Sedangkan anaknya, dengan kekuatan obat selalu menetap tidak mati, sekalipun masih muda tetapi seperti tua.” Dalam Catatan Ajaran Lisan dikatakan,” Tidak tua adalah Buddha Sakyamuni, Tidak mati adalah Jenis Muncul dari Bumi” (Gosyo Zensyu halaman 774). Dari kalimat-kalimat ini jelas bahwa tidak tua tidak mati dapat dibagi sebagai guru dan murid. Guru dan murid berarti sebab pokok dan akibat pokok.

  Dalam surat Perihal 106 dikatakan, “Buddha Sakyamuni dari akibat pokok mengundang keluar Bodhisattva Visishtakaritra dari sebab pokok. Hal ini adalah untuk keuntungan dari manfaat Masa Akhir Dharma sesudah kemoksyaan Sang Buddha” (Gosyo Zensyu halaman 864). Berarti guru dan murid dibabarkan menjadi sebab pokok tidak tua tidak mati diterangkan sebagai berikut:

  Berdasarkan sebab pokok gaib (hon in myo), pada saat teori ini dinyatakan demi keuntungan dari umat manusia Masa Akhir Dharma, guru dan murid adalah manusia dan hukum. Dengan melaksanakan pertapaan Saddharma dan sebab pokok akibat pokok sesaat, manusia dapat merasakan sebab gaib akibat gaib sesaat.

  Kalimat, “Pada saat teori kewajaran terwujud secara nyata, baik manusia maupun Hukum, keduanya menjadi tidak tua tidak mati,” berarti kita sekalian, orang yang percaya Hukum Buddha Sandaihiho, yang menjalankan perombakan sifat jiwa. Karena Hukum Buddha Sandaihiho ini tidak berawal akhir maka tidak tua tidak mati. Orang yang menyebut daimoku kepada Gohonzon dapat menyadari jiwa kekal abadi dan membuka kesadaran bahwa badan sendiri adalah Tathagata Trikaya yang tidak dibuat-buat dari asal mula, orang yang menjalankan perombakan sifat jiwa seperti ini merupakan orang yang tidak tua, tidak mati.

  Dengan demikian, setiap orang yang menerima dan mempertahankan Gohonzon, melaksanakan perombakan sifat jiwa dan nasib serta dapat menjalani hidup yang bahagia hingga dapat tercapai keterpaduan hukum masyarakat dan Hukum Buddha dan pelestarian Dharma, berarti dapat mewujudnyatakan Hukum yang tidak tua dan tidak mati.

12Jika Ajaran sementara yang dibabarkan dalam Sutra Sementara dibuka dan bertemu (kai-e) pada hakikatnya membabarkan Ekabuddhayana. Maka hukum manapun menjadi Saddharmapundarika-sutra, sehingga tiada lagi perbedaan unggul dan rendah, dalam dan dangkal.

Keterangan

Di bagian ini diterangkan tentang perbandingan Ajaran Sementara dengan Ajaran Sesungguhnya secara keseluruhan dan rupa pelaksanaan pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha. Kalimat di atas bermakna sesat karena menyamakan Ajaran Sementara dengan Ajaran sesungguhnya. Nicikan Syonin memecahkan dan mematahkan makna sesat tersebut sebagai berikut:

Perihal berbagai yana (ajaran) yang ‘dibuka dan bertemu’ sehingga menjadi Ekabhuddhayana masih merupakan perbandingan unggul rendah dan dalam dangkalnya antara Saddharmapundarika-sutra dengan Sutra Sementara.

Pertama, perbedaan membuka secara aktif dan menerima secara pasif. Dalam Surat Perihal Daimoku Mida Myogo Syoretsuji dikatakan, “Myohorengekyo adalah membuka secara aktif dan Namu Buddha Amitabha adalah membuka secara pasif” (Gosyo Zensyu halaman 115). Dalam Surat Perihal Garis Besar Ajaran Suci Seumur Hidup dikatakan, “Ada dua hal Saddharmapundarika-sutra. Pertama, membuka secara pasif dan kedua, membuka secara aktif” (Gosyo Zensyu halaman 404). Dari kutipan di atas jelas kedua Ajaran Sementara dan Ajaran Sesungguhnya tidaklah sama.

Dalam Surat Perihal Sepuluh Bab dikatakan, “Meskipun ajaran Nembutsu sudah menyadari, membuka dan bertemu, juga masih merupakan Ajaran Sementara dari dalam badan (keterangan: dalam ajaran Buddha). Tetap tidak dapat menyamai Ajaran Sesungguhnya dari dalam badan” (Gosyo Zensyu halaman 1275). Inilah dasar unggul-rendahnya Ajaran Sesungguhnya dengan Ajaran Sementara.

Selanjutnya, dalam Surat Perihal Sebab Akibat Yang jelas Sepuluh Dunia Hukum dikatakan, “Sesudah menimbulkan kesadaran ini, pelaksana ialah orang yang membaca dan menyebut seluruh Sutra Mahayana dan Saddharmapundarika-sutra” meskipun juga membaca Sutra Agama dan Sutra Hinayana” (Gosyo Zensyu halaman 437). “Kesadaran” dari kalimat ini bermakna menyadari hal membuka dan bertemu.

Dalam Surat Sepuluh Bab diuraikan tentang makna kesadaran sebagai berikut,” Nembutsu yang sudah menyadari hal membuka dan bertemu pun, masih merupakan Ajaran Sementara dari dalam badan (Gosyo Zensyu halaman 1275). Memahami makna kesadaran sebagaimana dijelaskan dalam kalimat tersebut berarti mengetahui bagaimana mendapatkan kesadaran tentang hal membuka dan bertemu. Dalam kalimat ini juga terkandung makna perbandingan unggul rendah. Adalah makna sesat bila menganggap bahwa Ajaran Sementara sesudah dibuka dan bertemu menjadi satu badan dengan Ajaran Sesungguhnya sehingga antara keduanya sama sekali tidak ada perbedaan. Jika ada hati yang terikat pada makna sesat ini, maka hati ini menjadi hati dan pintu hukum yang belum dibuka dan bertemu. Maka Niciren Daisyonin memecahkan dan mematahkan makna sesat itu.

Cara membaca kalimat pelaksana ialah orang yang membaca dan menyebut seluruh Sutra Mahayana dan Saddharmapundarikasutra, meskipun juga membaca Sutra Agama dan Sutra Hinayana, diterangkan dalam surat Sepuluh Bab sebagai berikut. “Satu bagian Syikan merupakan kalimat yang ditegakkan berdasarkan Saddharmapundarika-sutra yang dibuka dan bertemu. Walaupun mengutip sutra-sutra sementara, bahkan menggunakan sutra non Buddhis, keinginan hatinya tetap bukan sutra sementara dan non Buddhis. Meminjam kalimat pun dengan mengikis dan membuang maknanya. Dengan mengutip berbagai sutra dan menegakkan empat jenis, tetapi keinginan hatinya tetap pada Saddharmapundarika-sutra” (Gosyo Zensyu halaman 1273). Dari kalimat ini jelas bahwa semestinya hanya membaca berdasarkan makna Saddharma dan membuang makna Sutra Sementara dan non Buddhis. Dengan demikian membaca kalimat Sutra Sementara pun adalah untuk menegakkan dan mewujudkan makna Saddharmapundarika-sutra. Maka, sekalipun membaca Sutra Sementara akan manjadi sama dengan membaca kalimat Saddharmapundanikasutra dan meskipun merupakan kalimat dari Sutra Sementara, arti dan maknanya tetap ada pada Saddharmapundarika-sutra. Berarti Sutra Sementara sebagai pintu ajaran dan ‘kalimat perbandingan tergantung makna’ (egi hanmon). Dan juga mempunyai makna “kalimat ada pada Sutra Sementara, maknanya ada pada Saddharmapundarika-sutra.”

Dalam Surat Perihal Garis Besar Ajaran Suci Seumur Hidup dikatakan, “karena sutra ini bukan merupakan pewarisan, maka sukar diketahui” (Gosyo Zensyu halaman 398). Dalam surat yang sama dikatakan, “jika orang mempelajari dan mendiskusikan tanpa mengetahui Saddharmapundarika-sutra, hanya menjadi keuntungan dari manfaat Sutra Sementara” (Gosyo Zensyu halaman 404). Sesuai dengan kalimat ini, jika tidak mengetahui pewarisan penegakkan unggul rendah Ajaran Sesungguhnya dan Ajaran Sementara sesudah dibuka dan bertemu, maka kedua ajaran yang sudah dibuka dan bertemu dijadikan satu badan. Maka, sekalipun Saddharmapundarikasutra, keuntungan dari manfaatnya akan turun menjadi keuntungan dari manfaat Sutra Sementara. lnilah arti perbandingan Ajaran Sementara dan Ajaran Sesungguhnya.

Sesuai dengan hal ini, jika tidak mengetahui pewarisan adanya unggul rendah Ajaran Pokok dan Ajaran Bayangan sesudah menanggalkan pendirian sementara dan mewujudkan pendirian sesungguhnya akan berpikir, bahwa kedua ajaran ini, sesudah menanggalkan pendirian sementara dan menegakkan pendirian sesungguhnya merupakan satu badan. Maka, karunia kebajikan membaca Ajaran Pokok akan turun menjadi keuntungan dari manfaat Ajaran Sementara. Dengan demikian, Hukum Buddha sesungguhnya dibagi dan ditegakkan dengan tegas dan teliti berdasarkan unggul rendah dan dalam dangkalnya Hukum. Seandainya tersesat dalam hal ini tidak melaksanakan pertapaan Jalan Buddha yang benar.

Pada Zaman sekarang banyak orang berpandangan sesat bahwa sesudah dibuka dan bertemu semua ajaran tidak ada perbedaan. Memang pendirian dan cara masing-masing agama berbeda, tetapi semuanya mempunyai tujuan yang sama. Jika dalam kehidupan beragama terjadi keributan, umat tidak akan menghargainya. Agar semua agama bersatu hati, perbedaan-perbedaan yang ada harus dihilangkan. Dasar ajaran agama Buddha adalah semangat toleransi, sehingga jika merasa ajaran sendiri unggul dan menolak yang lain, dikatakan bukan semangat agama Buddha yang sebenarnya. Demikianlah banyak terdapat pandangan sesat yang berpikir bahwa semua ajaran adalah sama. Sebenarnya cara berpikir yang sesat seperti inilah yang dipatahkan oleh Niciren Daisyonin secara keras. Perkataan harus bersikap toleransi timbul untuk menutupi ketidakberdayaan hukum diri sendiri. Hukum Buddha itu sendiri menyelamatkan umat dari dasarnya, maka pasti memiliki semangat dan sikap toleransi ini hanya terbatas terhadap orang. Terhadap Hukum tetap harus membandingkan dalam dangkal dan unggul rendahnya secara tegas. Sikap yang tegas terhadap Hukum baru akan melahirkan semangat toleransi yang sebenarnya dalam upaya agar seluruh umat manusia dapat mencapai kesadaran Buddha.

Dalam Sutra Nirvana Buddha Sakyamuni mengatakan, “Hendaknya menjadi guru.” Dan “Seandainya ada orang yang tidak mau mengikuti pembabaran Sang Buddha haruslah diketahui bahwa orang ini adalah keluarga dari iblis.” Dengan demikian jelas bahwa tidak ada kalimat Sutra yang membabarkan adanya toleransi terhadap Hukum. Bahkan kalimat sutra menerangkan mengenai makna Hukum yang benar, harus menjaga dan mewariskan untuk melestarikan Hukum yang sebenarnya dan dengan keras memperingatkan toleransi yang palsu sebagai kompromi terhadap makna ajaran.

13Tetapi menurut Saya hal ini sama sekali keliru. Karena dalam menjalankan pertapaan Hukum Buddha, kita tidak boleh menuruti kata-kata orang melainkan harus mematuhi dan menjaga petuah emas Sang Buddha.

Keterangan

Kalimat terdahulu menerangkan pandangan masyarakat yang mencampuradukkan Ajaran Sementara dengan Ajaran Sesungguhnya, dalam melaksanakan pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha. Sebaliknya, kutipan kalimat ini menerangkan tentang melaksanakan pertapaan sesuai yang sebenarnya dari Buddha Pokok Niciren Daisyonin. Maka kalimat ini merupakan keterangan ringkas dari melaksanakan pertapaan sesuai yang dibabarkan Sang Buddha.

Dengan satu perkataan “hal ini sama sekali keliru” Niciren Daisyonin memecahkan dan mematahkan kesalahan pandangan berbagai sekte tentang melaksanakan pertapaan sesuai yang dibabarkan Sang Buddha, yang mencampuradukkan Ajaran Sementara dan Ajaran Sesungguhnya. Selanjutnya, kalimat “harus mematuhi dan menjaga petuah emas Sang Buddha,” dapat dibaca sebagai kalimat “sesuai yang dibabarkan Sang Buddha.” Sedangkan kalimat “menjalankan pertapaan Hukum Buddha,” dapat dibaca sebagai kalimat “melaksanakan pertapaan.”

Pemahaman masyarakat zaman sekarang akan Hukum Buddha sangatlah rendah. Mereka benarbenar berpikir bahwa semua ajaran Nembutsu, Syingon, dan Zen adalah Hukum Buddha. Tetapi Hukum yang dibabarkan sekte-sekte itu sebenarnya adalah pandangan sendiri yang tidak sesuai dengan kalimat Sutra petuah emas Sang Buddha. Masing-masing sekte mempunyai kalimat sutra sebagai andalan, sehingga kelihatannya mereka berdasarkan pembabaran Sang Buddha. Namun, hal ini hanya merupakan formalitas saja. Sebenarnya hukum sekte itu sendiri dibuat dengan seenaknya tanpa sungguhsungguh melihat pembabaran Sang Buddha.

Dalam perkembangan Hukum Buddha, sesudah kemoksyaan Sang Buddha banyak guru manusia dan guru sastra timbul secara nyata, sehingga banyak sekali membuat sastra dan ulasan. Namun bagaimanapun semua sastra dan ulasan tersebut berdasarkan pembabaran Sang Buddha dan berfungsi di bidang masing-masing sesuai dengan zaman. Jika sastra dan ulasan dibuat seenaknya tanpa menghargai pembabaran Sang Buddha, walaupun diakui sebagai ajaran Buddha dan dapat dibanggakan dalam banyak hal, sastra dan ulasan tersebut akan merusak struktur filsafat Hukum Buddha yang unggul dan agung. Dengan demikian, umat kehilangan apa yang sebenarnya menjadi Hukum sesungguhnya sehingga akhirnya dimabukkan hukum sesat. Oleh karena itu Niciren Daisyonin mengatakan, “Harus menjaga petuah emas Sang Buddha.” Dan “Tergantung Hukum, tidak tergantung orang”, yang dibabarkan Buddha Sakyarnuni dalam Sutra Nirvana, juga merupakan titik tolak mendasar pelaksanaan Hukum Buddha. Hal ini dapat dimengerti jika membaca surat-surat Niciren Daisyonin.

Dalam surat-surat Beliau pasti mengutip kalimat sutra Buddha Sakyamuni dan selain itu mengutip juga ulasan-ulasan Mahaguru Tien-tai, Mahaguru Miao-lo dan Mahaguru Dengyo untuk menerangkan pintu hukum. Inilah rumus penyamaan dari “tergantung Hukum, tidak tergantung orang”. Leluhur pendiri sektesekte tidak memperhatikan rumus penyamaan dari “melaksanakan pertapaan sesuai yang dibabarkan Sang Buddha”, namun akhirnya malah menjadi orang yang memfitnah Dharma. Dengan demikian, hendaknya diketahui kalimat “sama sekali keliru” adalah kalimat yang penuh mahamaitri karuna dari Buddha Pokok untuk menyelamatkan penderitaan umat manusia.

Kalimat, “Guru Pokok kita, Tathagata Sakyamuni, dari awal pencapaian kesadaranNya pada usia 3O tahun bermaksud untuk membabarkan Saddharmapundarika-sutra. Namun karena bakat umatnya belum matang”, menerangkan perihal melaksanakan pertapaan sesuai yang dibabarkan Sang Buddha secara luas. Pertama, menerangkan awal dan akhir dari ajaran semasa hidup Buddha Sakyamuni dengan mengulas “yang dibabarkan Sang Buddha”. Yakni, menerangkan makna perbandingan Ajaran Sementara dan Ajaran Sesungguhnya bahwa Ajaran Sesungguhnya dari Buddha Sakyamuni hanya dibabarkan dalam Saddharmapundarikasutra. Juga memecahkan serta mematahkan campuraduk Ajaran Sementara dan Ajaran Sesungguhnya.

Kalimat selanjutnya, “Setelah pernyataan ini, hanya Saddharma dan Ekabuddhayana sajalah Hukum Agung yang dapat membuat seluruh umat manusia mencapai kesadaran Buddha” berarti tidak ada satu bagian pun sutra selain Hukum Agung Saddharmapundarika-sutra yang memberikan manfaat. Pada umumnya, kalimat ini berarti kalimat perbandingan unggul rendah Ajaran Sesungguhnya dan Ajaran sementara. Pada khususnya mempunyai arti dasar pokok bahwa “Yang dibabarkan Sang Buddha” pada Masa Akhir Dharma sekarang ini adalah perbandingan Penanaman Bibit dan Pemanenan.

Dalam surat ini dikatakan, “Para sarjana Masa Akhir Dharma ini beranggapan, karena sutra manapun merupakan pembabaran Sang Tathagata, mereka pasti dapat mencapai kesadaran Buddha. Kalimat ini menerangkan perihal pertapaan. Kalimat tersebut mengatakan, bahwa semua ajaran dibabarkan oleh Sang Tathagata, sehingga semuanya dapat membuat tercapainya kesadaran Buddha. Berdasarkan hal inilah, Orang-orang biasa zaman sekarang berpikir bahwa ajaran manapun semuanya sama. Sebenarnya hal ini mengejutkan sekali. Semasa Niciren Daisyonin hidup, pada umumnya pandangan keagamaan dan pandangan hidup masih didasari ajaran Buddha. Maka dapat terjadi keadaan tercampuraduknya Ajaran Sesungguhnya dengan Ajaran Sementara. Namun, setelah lewat 700 tahun, di zaman sekarang ini, pikiran Hukum Buddha dalam bentuk pandangan hidup hanyalah kemungkinan yang paling kecil saja. Ajaran itu sendiri telah runtuh sehingga pandangan umat mengenai agama menjadi rusak dan musnah. Jika kalimat ini didiskusikan secara luas sesuai dengan zaman sekarang, dapat diketahui kalimat tersebut menerangkan masalah penegakan pandangan hidup dan pandangan dunia bagi setiap individu.

Pada Zaman Sekarang, pandangan hidup orang-orang cenderung pada yang mudah, mencampuradukkan bermacam-macam filsafat dan bersifat mementingkan diri sendiri. Ada orang yang berfilsafat Eksistensialisme, ada orang yang berfilsafat Marxisme, ada orang yang menganut ajaran Kristen atau ideologi lainnya. Ada pula yang meskipun tidak mempunyai ideologi atau filsafat tertentu, membentuk pandangan hidup masing-masing dengan mencampuradukkan bermacam-macam filsafat. Dalam hal ini mungkin terjadi kesalahpahaman mengenai keadilan bagi individu dan kebebasan berfilsafat dari sistem demokrasi. Akhirnya banyak mengunggulkan pandangan hidup sendiri yang rendah dan terbelenggu dengannya. Di dasar pandangan hidup dan pandangan dunia pasti terdapat filsafat atau ideologi. Tergantung dalam dangkal, tinggi rendah, baik buruk filsafat ini, tentu terdapat juga dalam dangkal, tinggi rendah pandangan hidup masing-masing pribadi. Pengertian mengenai keadilan bagi individu dan kebebasan berfilsafat sebagai hak dan kewajiban yang dikatakan dalam Undang-Undang, secara mendasar berlainan dengan pengertian bahwa pandangan hidup manapun semua adil dan mempunyai nilai yang sama.

Yang terpenting, filsafat yang lebih unggul sebagai dasar ideologi untuk membangun kehidupan yang penuh kemanusiaan, jangan hanya ada dalam pikiran saja. Jika demikian berarti hanya ada “yang dibabarkan Sang Tathagata” tidak ada “melaksanakan pertapaan”. Sebenarnya baik ideologi, filsafat maupun pikiran manusia disusun dengan bahasa berdasarkan logika sehingga merupakan teori yang tidak bertentangan. Kehidupan itu sendiri merupakan suatu perwujudan dari gerakan jiwa tiap kejap. Oleh karena itu, di zaman sekarang antara pandangan hidup dan pandangan dunia yang didasari filsafat atau ideologi sebagai “yang dibabarkan Sang Buddha” dengan kehidupan sebagai” melaksanakan pertapaan” terdapat batas hambatan yang besar. jika dapat melampaui batasan ini, sehingga “yang dibabarkan Sang Buddha” dengan “pelaksanaan pertapaan” menjadi terpadu, maka dalam kehidupan akan didasari kekuatan jiwa yang agung. Hal ini hanya terdapat pada Nammyohorengekyo dari Sandaihiho yang merupakan Hukum Sesungguhnya dalam sesungguhnya, Hukum Sebenarnya dalam sebenarnya. Berarti dalam Hukum Buddha, manjalankan daimoku pada Dai Gohonzon adalah menjalankan kehidupan seperti yang dibabarkan Sang Buddha. Yakni membuka dan menyadari jiwa Buddha yang ada dalam dada kita sendiri. Dengan demikian dapat mewujudnyatakan badan diri sendiri sebagai perilaku Buddha. Tetapi filosofi atau idelogi pada umumnya:

Hanya menjadi teori, tidak menegakkan cara pelaksanaan yang kokoh.
Teori itu sendiri tidak menerangkan intisari jiwa manusia, hanya merupakan teori ideologi saja.

Meski pada suatu saat ingin mendiskusikan mengenai hal jiwa ini, semuanya hanya menghasilkan pandangan jiwa yang sebagian saja. Oleh karena itu, hendaknya setiap individu menegakkan pandangan hidup dan pandangan dunia yang sesungguhnya. Melalui kekuatan ini, hidup menjadi Iebih kaya dan lebih penuh semangat untuk membuka kekuatan jiwa yang kuat. Selanjutnya, jalan satu-satunya bagi manusia untuk membangun perdamaian dunia secara kekal, hanyalah dengan percaya dan mempertahankan Gohonzon dari Sandaihiho serta menyebarluaskan Hukum ini. Hal ini harus terus-menerus dilaksanakan dengan sungguhsungguh sehingga dapat memajukan dan memakmurkan negara masing-masing.

14Dengan demikian, jika percaya berbagai sutra dan berbagai Buddha dari Ajaran Upaya sementara, dianggap sebagai percaya kepada Saddharmapundarika-sutra, sudah tentu merupakan hal yang salah... Apakah tidak dapat disebut sebagai pelaksana pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha.

Keterangan

Bagian ini khusus menerangkan mengenai rupa pelaksana pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha. Dan syoju, yang ditegakkan sekte Tendai sebagai pertapaan Hukum Buddha Manfaat Pemanenan Masa Pratirupadharma, dijadikan sebagai bayangan. Sedangkan syakubuku yang ditegakkan Niciren Daisyonin sebagai pertapaan Hukum Buddha Pembibitan Masa Akhir Dharma, dijadikan sebagai pokok. Berarti memecahkan syoju dari sekte Tendai dan mengutamakan syakubuku di Masa Akhir Dharma. Dengan demikian pembahasan dalam bagian ini adalah perihal bayangan (syaku) dan pokok (hon) dengan perbandingan Masa Pratirupadharma dengan Masa Akhir Dharma. Dalam Surat Perihal Memperoleh Arti Kanjin no Honzon di katakan, “Bagaimanapun, kapanpun, di manapun juga tertulis agar membuang Pintu Bayangan, tetapi bukan Ajaran Bayangan yang sekarang kita baca, melainkan memecahkan Bayangan dari masa lalu, dari sekte Tendai di gunung Hiei.”(Gosyo Zensyu halaman 972).

Dalam kutipan kalimat di atas dikatakan, bahwa dalam Saddharmapundarika-sutra Bab Dharma Duta dibabarkan lima macam pertapaan, yakni pertapaan menerima dan mempertahankan, membaca, menghafal, memahami dan membabarkan serta menyalin dan dalam Bab Pertapaan Yang Tenang dan Menyenangkan, dibabarkan empat pertapaan yang tenang dan menyenangkan, yakni badan, mulut, hati dan prasetya. Dipertanyakan, apakah orang yang menjalankan lima macam pertapaan dan pertapaan syoju dari Bab Pertapaan Yang Tenang Dan Menyenangkan, tidak disebut pelaksana pertapaan yang sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha? Di sini, secara tidak langsung menguraikan kritik, bahwa Niciren Daisyonin tidak dapat disebut sebagai pelaksana pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha karena Beliau tidak melaksanakan lima macam pertapaan dan mengalami penganiayaan.

  Sebenarnya, dari lima macam pertapaan, pertapaan menerima dan mempertahankan merupakan inti pokok Pelaksanaan menerima dan mempertahankan di Masa Akhir Dharma, adalah percaya kepada Gohonzon dari Sandaihiho dan menyebut : daimoku. Dengan mengutip jilid ke-55 Mahaprajnaparamitasastra, di dalam rol ke-8 Hokke Mongu paruh awal, Mahaguru Tien-tai mengulas mengenai menerima dan mempertahankan sebagai berikut : “Dengan kekuatan percaya, dapat menerima dan dengan kekuatan kesungguhan hati, dapat mempertahankan”. Dan, di dalam Catatan Ajaran Lisan paruh akhir dikatakan, “Dengan meringkas empat pertapaan dari kelima macam pertapaan, hanya terdapat satu baris dari menerima dan mempertahankan. Dengan ini dapat mencapai Kesadaran Buddha. Hal ini sangat jelas tertera dalam kalimat Sutra”. (Gosyo Zensyu halaman 783).

  Di dalam Catatan Ajaran Lisan yang sama dikatakan, “Hanya dengan satu baris menerima dan mempertahankan Sutra ini di Masa Akhir Dharma, ditentukan dapat Tercapai Kesadaran Buddha. Dan lain-lain”. (Gosyo Zensyu halaman 772). Oleh karena itu, hanya menerima dan mempertahankan adalah yang terpenting di Masa Akhir Dharma. Di dalam satu kata ‘menerima dan mempertahankan’ telah tercakup empat macam yang lainnya, yakni membaca, menghafal, memahami dan membabarkan serta menyalin. Membaca dan rnenghafal berarti menyebut Nammyohorengekyo.

  Maka, di dalam Catatan Ajaran Lisan paruh awal dikatakan, “Bab XVI, Perihal Membaca dan Mempertahankan Sutra ini. Dalam Ajaran Lisan, hal ini dikatakan dua baris pertapaan membaca dan menghafal, menerima dan mempertahankan dari lima macam pertapaan. Sekarang, Niciren Daisyonin beserta murid penganut menyebut Nammyohorengekyo, berarti membaca. Mempertahankan Sutra ini berarti lima aksara daimoku dan lain-lain” (Gosyo Zensyu halaman 743).

  Dan mengenai memahami dan membabarkan, di dalam Catatan Ajaran Lisan paruh akhir dikatakan, “Membabarkan Dharma setelah memasuki Masa Akhir Dharma adalah Nammyohorengekyo. Sekarang inilah pembabaran Dharma dari Niciren Daisyonin, beserta murid dan penganutnya”. (Gosyo Zensyu halaman 756). Dan dalam Catatan Ajaran Lisan paruh awal dikatakan, “Nammyohorengekyo, berarti membabarkan. Sekarang, Niciren Daisyonin beserta rnurid dan penganut merupakan pelaksana pembabaran sekejap dengan baik. Dan lain-lain”. (Gosyo Zensyu halaman 743).

Maka menurut seluruh kalimat di atas, dalam Masa Akhir Dharma sekarang dan yang akan datang, satu kata ‘menerima dan mempertahankan’ Gohonzon mencakupi seluruh lima macam pertapaan. Dengan demikian, kutipan-kutipan di atas, memecahkan lima macam pertapaan dari Hukum Buddha ‘Manfaat Pemanenan’ Masa Pratirupadharma, dan menerangkan, bahwa pelaksanaan satu kata ‘menerima dan mempertahankan’ Dai Gohonzon dari Hukurn Buddha Pembibitan Masa Akhir Dharma, merupakan pelaksanaan pertapaan sesuai dengan yang dibabarkan Sang Buddha yang sesungguhnya.

Dalam Surat Kanjin no Honzon dikatakan, “Lima aksara Myohorengekyo mencakup dua hukum pelaksanaan, sebab dan kebajikan akibat dari Buddha Sakyamuni. Jika kita menerima dan mempertahankan lima aksara ini, dengan sendirinya mendapat karunia kebajikan sebab akibat tertentu”. (Gosyo Zensyu halaman 246). Demikianlah, diuraikan makna menerima dan mempertahankan adalah kesadaran. Selain ini di dalam Surat Balasan kepada Syijo Kingo dikatakan, “Menerima adalah mudah, mempertahankan adalah sukar, tetapi dengan mempertahankan baru dapat tercapai kesadaran. Oleh karena itu, hendaknya diketahui, bahwa bila mempertahankan Saddharmapundarikasutra (Gohonzon), harus bersedia menghadapi kesuIitan… Nammyohorengekyo sangat penting bagi para Buddha ketiga masa” (Gosyo Zensyu halarnan 1136).

15Pada dasarnya, orang yang menjalankan pertapaan Jalan Buddha harus mengetahui dua hukum pelaksanaan pertapaan : syoju dan syakubuku. Seluruh sutra maupun sastra, tidak terlepas dari dua hukum syoju dan syakubuku.

Keterangan

Kalimat ini menunjukkan bahwa di dalam perbandingan makna garis besar dua pintu syoju dan syakubuku, seluruh sutra dan sastra termasuk dalam dua pintu syoju dan syakubuku. Pada umumnya, tujuan pembabaran Hukum dari Sang Buddha adalah demi tercapainya Kesadaran Buddha bagi seluruh umat manusia, untuk itu, tentu dijelaskan tentang pertapaannya. Apabila pelaksanaan pertapaan Jalan Buddha dibagi dalam dua bagian besar, adalah sebagai berikut : pelaksanaan diri sendiri dan untuk orang lain. Selanjutnya di dalam pelaksanaan untuk orang lain terdapat dua cara yakni syoju dan syakubuku. Bagi orang yang menjalankan pertapaan sebagai murid Buddha, pertapaan memperkenalkan Hukum Buddha kepada orangorang yang tidak mengetahui Hukum Buddha, sebenarnya merupakan akar pokok Pertapaan Jalan Buddha. Kita sering mendapat pengalaman, bertemu orang yang berfikir, bahwa kepercayaan terhadap agama seharusnya dicari dan diinginkan diri sendiri, bukan disuruh orang lain. Apabila percaya karena dianjurkan oleh orang lain, hal ini tidak ada manfaatnya. Orang-orang demikian mengkritik syakubuku kita dan menghina dengan mengatakan, “Sendiri percaya dan merasa puas, ini sudah cukup. Tidak perlu sengaja mengajak orang lain, ini keterlaluan.”

Sedangkan, Buddha Pokok Niciren Daisyonin mengatakan, bahwa seluruh kalimat sutra dan sastra termasuk dalam dua pintu hukum syoju dan syakubuku dan Inti pokok pertapaan Jalan Buddha, adalah pelaksanaan untuk orang lain. Dalam Surat Perihal 106 dikatakan, “Hukum tidak tersebar luas dengan sendirinya. Karena Hukum disebarluaskan oleh orang, maka orang dan Hukum keduanya diagungkan”. (Gosyo Zensyu halaman 856). Dengan demikian Beliau menekankan betapa pentingnya menyebarluaskan Hukum.

Selanjutnya, diuraikan pertapaan syoju dan syakubuku sebagai pola penyebarluasan sutra. Syoju mempunyai makna menarik dengan tidak mematahkan dan menerima dengan toleransi. Berarti cara mengajar dan membimbing. Setahap demi setahap menarik dan menerima, serta tidak menghantam secara keras kesalahan orang lain meskipun mengetahuinya. Dan syakubuku bermakna memecahkan dan mematahkan serta menyuruh menundukkan kepala. Berarti, perilaku pelaksanaan mematahkan kepercayaan orang, kepada ajaran sesat dan makna sesat dan menarik dengan memberitahukan Hukum Sebenarnya. Perilaku ini merupakan perilaku maitri karuna yang tegas, menarik dan menganjurkan hati kepercayaan dengan mematahkan keburukan hati orang tersebut.

Saddharmapundarika-sutra membabarkan keduanya, syoju dan syakubuku. Di dalam Bab XIV Pertapaan yang Tenang dan Menyenangkan dibabarkan mengenai syoju, sedangkan dalam Bab Anjuran Untuk Mempertahankan Saddharmapundarika-sutra dan Bab Bodhisattva Sadaparibhuta. dibabarkan mengenai syakubuku. Mengenai syoju dan syakubuku ini, Surat dari Sado mengatakan, “Syoju dan syakubuku dari Hukum Buddha tergantung waktu”. (Gosyo Zensyu halaman 957). Di dalam Surat Membuka Mata Paruh Akhir dikatakan, “Pintu Hukum yang disebut syoju dan syakubuku bagaikan air dan api. Api tidak menyukai air, air membenci api. Pelaksana syoju menertawakan pelaksana syakubuku, pelaksana syakubuku prihatin terhadap syoju. Ketika orang bodoh dan orang buruk memenuhi tanah negeri, harus mendahulukan syoju seperti pelaksanaan dari Bab Pertapaan Yang Tenang dan Menyenangkan. Pada waktu banyak orang yang licik dan memfitnah Dharma, harus mendahulukan syakubuku seperti Bab Bodhisattva Sadaparibhuta. Sebagai umpama, pada waktu panas menggunakan air dingin; pada waktu dingin menyukai api.

Di Masa Akhir Dharma terdapat syoju dan syakubuku, karena ada dua macam negara, yakni : negara buruk dan negara pelanggar Hukum. Negara Jepang zaman sekarang, harus diketahui apakah negara buruk atau pelanggar Hukum”. (Gosyo Zensyu halaman 235). Berdasarkan kalimat ini, jelas, bahwa pelaksanaan pertapaan Saddharmapundarika-sutra di Masa Akhir Dharma adalah syakubuku.

Namun melaksanakan syakubuku di masa Akhir Dharma merupakan hal yang sukar sekali. Baik Kasyapa maupun Ananda, sekalipun mereka adalah Bodhisattva yang dibimbing Buddha Sementara, tidak dapat menahan penganiayaan, sehingga tidak diijinkan untuk menyebarluaskan di Masa Akhir Dharma. Hanya Bodhisattva Muncul dari Bumi yang hadir secara nyata pada masa buruk lima kekeruhan sebagai utusan Tathagata yang melaksanakan syakubuku di Masa Akhir Dharma. Oleh karena itu, di dalam Surat Wajah Sesungguhnya Segala Hukum dikatakan, “Pada kehidupan kali ini, harus meneruskan kepercayaan dengan hati yang berkobar-kobar. Laksanakanlah sebagai pelaksana Saddharmapundarika-sutra seumur hidup, serta bertekadlah untuk tetap menjadi keluarga Niciren Daisyonin, bukankah merupakan bagian keluarga Bodhisattva Muncul dari Bumi? Pada Masa Akhir Dharma ini, dalam menyebarluaskan kelima aksara Myohorengekyo, jangan dibedakan antara pria dan wanita. Apabila semuanya bukan Bodhisattva Muncul dari Bumi, yang keluar secara nyata, maka tidak dapat menyebut daimoku ini”. (Gosyo Zensyu halaman 1360). Di sini ditegaskan, bahwa orang yang menjalankan syakubuku, ditentukan sebagai Bodhisattva Muncul dari Bumi.

Di dalam surat lainnya, juga terdapat berbagai bagian yang menganjurkan, agar melaksanakan syakubuku. Di dalam Surat Wajah Sesungguhnya Segala Hukum, dikatakan, “Bergiatlah dalam kedua jalan : pelaksanaan dan belajar. Tanpa adanya pelaksanaan dan belajar, agama Buddha pun akan punah. Diri kita sendiri harus menjalankan dan mengajarkan serta membimbing orang lain. Pelaksanaan dan belajar timbul dari hati kepercayaan. Apabila Anda memiliki kemampuan, sampaikanlah kepada orang lain meskipun hanya satu bait atau satu kalimat”. (Gosyo Zensyu halaman 1.361 ). Demikian dianjurkan untuk rnelaksanakan syakubuku sebagai dasar pokok hati kepercayaan.

16Para sarjana di dalam negeri mengatakan, telah hampir mempelajari seluruh Hukum Buddha, namun mereka tidak mengetahui inti sari jalan pertapaan yang sesuai dengan waktu.

Keterangan

Kalimat ini menunjukkan bahwa para sarjana di dalam negeri, tidak mengetahui Hukum Buddha yang sesuai dengan waktu. Cara dan tempat digunakannya syoju atau syakubuku dalam menyebarluaskan ajaran, merupakan masalah besar dalam melaksanakan dan mempelajari Hukum Buddha. Mengenai hal ini, di dalam Surat dari Sado diuraikan, “Syoju dan syakubuku dari Hukum Buddha tergantung waktu. Sebagai umpama, sama seperti dua jalan dari masyarakat; ilmu kesusastraan dan ilmu kesatriaan... Jika sesuai dengan waktu dan bakat, meski pun Hukum Sebenarnya hanya satu aksara atau satu syair, pasti akan memperoleh Jalan KeBuddhaan. Meskipun mempelajari ribuan sutra dan puluhan ribu sastra, bila tidak sesuai dengan waktu dan bakat, tidak mungkin dapat tercapai”. (Gosyo Zensyu halaman 957).

17Bunga mekar pada musim semi dan menjadi buah pada musim gugur. Oleh karena itu, sesuai dengan gerakan perubahan musim, bibit ditanam pada musim semi dan dipanen pada musim gugur.

Keterangan

Kalimat ini menerangkan perbedaan dua pintu : syoju dan syakubuku berdasarkan waktu, dengan menggunakan perumpamaan. Dalam catatan surat ini, Nicikan Syonin mengulas sebagai berikut : “Kalimat ini menguraikan urutan sebab akibat, ‘Pada musim semi menanam bibit dan musim gugur memetik buah’ menguraikan urutan pembibitan dan pemanenan. Sekarang, bagi umat Masa Akhir Dharma hanya dengan bertemu dengan Hukum Buddha manfaat pembibitan dari Niciren Daisyonin, dapat memperoleh suasana jiwa bahagia yang tak tergoyahkan. Tetapi kebanyakan orang, masih keliru tentang pusaka pujaan; masih percaya Hukum Buddha manfaat pemanenan yang telah lampau.

  Mereka menjadikan Buddha Sakyamuni sebagai pusaka pujaan dan percaya kepada Saddharmapundarika-sutra dari kalimat tersurat. Sikap ini sama seperti menanam bibit di musim gugur. Meskipun berusaha sekeras bagaimanapun, tetap tidak akan memetik buahnya. Demikian pula halnya, tidak akan mencapai kehidupan yang bahagia”. Di sini diulas sedikit tentang pembibitan dan pemanenen. Pembibitan menunjukkan Hukum Buddha Niciren Daisyonin dan pemanenan berarti Hukum Buddha dari Buddha sakyamuni.

  Pada zaman sekarang, meskipun Agama Buddha terpecah menjadi bermacam-macam sekte, jika mengatakan Hukum Buddha, dalam benak umat masa Akhir Dharma, pada umumnya berpikir, bahwa Hukum Buddha adalah hukum yang dibabarkan oleh Buddha Sakyamuni. Padahal, sebenarnya bukanlah demikian. Atau mengenai yang disebut Buddha, banyak orang berpikir, bahwa orang setelah meninggal menjadi Buddha. Dengan demikian filsafat Hukum Buddha dibengkokkan dan akhirnya menjadi filsafat takhayul.

  Dalam Hukum Buddha diajarkan tentang tiga makna : pembibitan, pematangan dan pemanenan. Tanpa mengetahui hal ini, tidak akan jelas ajaran hukum mana dan pertapaan yang bagaimana, untuk dapat menjadi Buddha. Buddha Sakyamuni, mencapai Kesadaran Buddha pada masa lampau amat jauh yang disebut 500 asemkheya kalpa koti. Umat yang ditanam bibit untuk mencapai Kesadaran Buddha oleh Buddha Sakyamuni pada waktu itu, menumpuk pertapaan berulang kali selama kalpa yang panjang. Barulah pada 3.000 tahun yang lalu mereka dilahirkan bersama Buddha Sakyamuni di India dan mendengar pembabaran Hukum Sang Buddha, sehingga memperoleh Jalan Pencapaian Kesadaran. Dengan demikian, Hukum Buddha Sakyamuni merupakan ajaran pencapaian Kesadaran bagi umat yang telah ditanam bibit pada 500 asemkheya kalpa koti, sehingga dikatakan, pada dasar pokok jiwa umat ini sudah ada akar kebaikan. Oleh karena itu, Hukum Buddha Sakyamuni disebut Hukum Buddha dari manfaat pemanenan.

  Masa Akhir Dharma, seperti telah diramalkan dalam Sutra Mahasanghata, merupakan zaman yang kacau dan penuh keributan dan merupakan saatnya Hukum Buddha dari Buddha Sakyamuni tenggelam, tersembunyi. Akar bakat umat pada masa ini, dikatakan pada dasar jiwanya tidak ada kebaikan, yakni tidak memperoleh penanaman bibit di masa lampau, sehingga bagaimana pun menjalankan pertapaan, tidak akan mencapai kesadaran. Bagi umat yang pada dasar jiwanya tidak mempunyai akar kebaikan ini, Hukum Buddha yang menanam bibit, sehingga dapat mencapai Kesadaran Buddha adalah Hukum Buddha Sebab Pokok Gaib dari Niciren Daisyonin. Oleh karena itu, Hukum Buddha Sakyamuni dikatakan dari manfaat pemanenan, sedangkan Hukum Buddha Niciren Daisyonin dari manfaat pembibitan. Jika tidak mengetahui perbedaan ini dan keliru dalam membedakan bagian Ajaran Pokok dengan Ajaran Bayangan, pembibitan dengan pemanenan, mutlak tidak dapat mencapai Kesadaran Buddha.

  Dalam surat dikatakan, “Pada waktu yang sangat dingin, pakaian tebal akan berguna.” Berarti, yang terpenting dalam mempelajari dan melaksanakan pertapaan Hukum Buddha, adalah harus mengetahui tentang waktu dan melaksanakan pertapaan Ajaran Hukum yang sesuai dengan waktu dan bakat. Pada kalimat awal dalam Surat Memilih Waktu dikatakan, “Jika ingin mempelajari Hukum Buddha, pertama, pasti harus mempelajari waktu” (Gosyo Zensyu halaman 256).

  Pada musim yang sangat dingin, sekalipun ada angin sejuk bertiup dan pada musim panas sekalipun ada pakaian tebal, sama sekali tidak ada gunanya, bahkan dapat membahayakan. Demikian pula halnya dengan 1.000 tahun Masa Saddharma dan 1.000 tahun Masa Pratirupadharma. Kedua masa ini merupakan zaman tersebarnya Ajaran Hinayana, Semi Mahayana dan Ajaran Bayangan Saddharmapundarika-sutra, untuk memberi keuntungan dari manfaat menyelamatkan umat manusia. Maka, meskipun Ajaran Pokok Saddharmapundarika-sutra ada di zaman itu, bukanlah waktu untuk menyebarkan ajaran ini. Di dalam hati Nagarjuna, Vasubandhu, Mahaguru Tien-tai, Mahaguru Dengyo, mengetahui Nammyohorengekyo dari Sandaihiho yang terpendam dirahasiakan secara tersirat dalam Bab Panjang Usia Tathagata, namun tidak membabarkannya keluar.

  Maka dalam Surat Membuka Mata, Niciren Daisyonin mengatakan, “Pintu Hukum Icinen Sanzen hanya terdapat pada Saddharmapundarika-sutra. Dalam Saddharmapundarika-sutra terpendam dirahasiakan dalam kalimat tersirat Bab Panjang Usia Tathagata. Nagarjuna dan Vasubandhu mengetahuinya, namun tidak menyebarkannya. Hanya Mahaguru Tien-tai menyimpannya dalam hati”. (Gosyo Zensyu halaman 89). Di Masa Akhir Dharma sekarang ini, Hukum Buddha dari Buddha Sakyamuni hanya tinggal bentuknya saja. Pada saat ini, hanya Saddharma dari Sandaihiho saja, yang dapat mewujudkan kehidupan bahagia yang tidak tergoyahkan, bagi umat manusia serta perdamaian dunia.

17Bunga mekar pada musim semi dan menjadi buah pada musim gugur. Oleh karena itu, sesuai dengan gerakan perubahan musim, bibit ditanam pada musim semi dan dipanen pada musim gugur.

Keterangan

Rating:

( 0 Rating )

Kumpulan Artikel

Berita & Kegiatan

Surat Perihal Melaksanakan Pertapaan yang Sesuai dengan Ajaran Sang Buddha

Surat Blasan Kepada Syijo Kingo

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Category

SUBSCRIBE US

Popular Post

Quick Link

Support

Follow Us

Subscribe Us

Search

LATEST POST

Category

Kumpulan Artikel

Berita & Kegiatan

Surat Perihal Melaksanakan Pertapaan yang Sesuai dengan Ajaran Sang Buddha

Surat Blasan Kepada Syijo Kingo

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Keterangan

Category

SUBSCRIBE US

Popular Post

Quick Link

Support

Follow Us

Subscribe Us

Search